繋辞上传
昔者圣人之作易也、佑赞于神明。而生蓍。参天两地、而倚数。观变于阴阳、而立卦、发挥于刚柔、而生爻。和顺于道德、而理义、竆理尽性以至于命。
大衍之数、五十。其用、四十有八。分而为二、以象两。挂一、以象三。揲之以四、以象四时、归奇于仂、以象闰、五歳再闰。故再仂而后挂。乾之策、二百一十有六、坤之策、百四十有四、凡三百有六十、当期之日。二篇之策、万有一千五百二十、当万物之数也。是故四营、而成变。十有八变而成卦、八卦而小成。引而伸之、触类而长之、天下之能事毕矣。显道神德行。是故可与酬醋、可与佑神矣。知变化之道者、其知神之所为乎。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。天数五、地数五。五位相得而各有合。天数二十有五、地数三十、凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
昔者圣人之作易也、将以顺性命之理。是以立天之道、曰阴与阳。立地之道、曰柔与刚。立人之道、曰仁与义。兼三才而两之。故易六画而成卦、分阴分阳、迭用柔刚。故易六位而成章。
易有太极。是生两仪、两仪生四象、四象生八卦。八卦生吉凶、吉凶生大业。
是故天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火相射。八卦相错、数往者顺、知来者逆。是故易逆数也。
帝出乎震、齐乎巽、相见乎离、致役乎坤、说言乎兑、战乎乾、劳乎坎、成言乎艮。万物出乎震。震东方也。齐乎巽。巽东南也。齐也者、言万物之絜齐也。离也者明也。万物皆相见。南方之卦也。圣人南面而听天下、向明而治。盖取诸此也。坤也者地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。兑正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兑。万物战乎乾。乾西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者水也。正北方之卦也。劳卦也。万物之所归也。故曰劳乎坎。艮东北之卦也。万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。
神也者、妙万物、而为变化者也。乾以君之、坤以藏之、雷以动之、风以散之、雨以润之、日以晅之、艮以止之、兑以说之。君万物者、莫大乎天、藏万物者、莫藏乎地。动万物者、莫疾乎雷、桡万物者、莫疾乎风。润万物者、莫润乎水、燥万物者、莫熯乎火。止万物者、莫止乎山、说万物者、莫说乎泽。是故天地定位、山泽通气、雷风相悖、水火相逮、然后能成变化、能成万物也。
乾坤其易之门邪。乾阳物也。坤阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰、以通神明之德。
乾天也。故称乎父。坤地也。故称乎母。震一索而得男。故谓之长男。巽一索而得女。故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离再索而得女。故谓之中女。艮三索而得男。故谓之少男。兑三索而得女。故谓之少女。
乾坤其易之縕耶。乾坤成列、而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易。易不可见、则乾坤或几乎息矣。
阳卦多阴、阴卦多阳。其故何也。阳卦一奇。阴卦一偶。其德行何也。阳一君而二民。君子之道也。阴二君而一民。小人之道也。
天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣。动静有常、刚柔断矣。方以类聚、物以羣分、吉凶生矣。在天成象、在地成形、变化见矣。是故刚柔相摩、八卦相荡。鼓之以雷霆、润之以风雨。日月运行、一寒一暑。乾道成男、坤道成女。乾知大始、坤作成物。乾以易知。坤以简能。易则易知。简则易从。易知则有亲、易从则有功。有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德、可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得、而成位乎其中矣。
一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用、而不知。故君子之道鲜矣。显诸仁、藏诸用。鼓万物、而与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有之谓大业、日新之谓盛德。生生之谓易、成象之谓乾、效法之谓坤。极数知来、之谓占、通变之谓事。阴阳不测之谓神。
易与天地相准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文、俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终。故知死生之说。精气为物、游魂为变。是故知鬼神之情状。易与天地相似。故不违。知周乎万物、而道济天下。故不过。旁行而不流、乐天知命。故不忧。安土敦矣仁。故能爱。范围天地之化而不过、曲成万物而不遗、通昼夜之道而知变。故神无方、而易无体。
夫易广矣大矣。以言乎远则不御、以言乎迩则静而正。以言乎天地之闲则备矣。夫乾、其静也专。其动也直。是以大生焉。夫坤、其静也翕。其动也辟。是以广生焉。广大配天地、变通配四时、阴阳之义配日月。易简之善配至德。
易其至矣乎。夫易、圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天、卑法地。天地设位、而易行乎其中矣。成性存存。道义之门。
易其何为者也。夫易开物成务、冒天下之道。如斯而已者也。是故圣人以通天下之志、以定天下之业、以断天下之疑。是故阖户、谓之坤、辟户、谓之乾。一阖一辟、谓之变。往来不竆、谓之通。见乃谓之象、形乃谓之器。制而用之、谓之法、利用出入民咸用之、谓之神。是故天生神物、圣人则之。天地变化、圣人效之。天垂象见吉凶、圣人象之。河出图、洛出书、圣人则之。是故法象莫大乎天地。变通莫大乎四时。县象着明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵。备物致用、立法成器、以为天下利、莫大乎圣人。探赜索隐、钩深致远、以定天下之吉凶、以成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟。是以明于天地之道、而察于民之故。是兴神物以前民用。圣人以此洗心、退藏于密。吉凶与民同患。是故蓍之德、圆而神。卦之德、方以知。六爻之义、变以告。圣人以此斋戒、以神明其德夫。神以知来、知以藏往。其孰能与于此哉。古之聪明睿知、神武而不杀者夫。
繋辞下传
古者包牺氏之王天下也、仰则观象于天、俯则观法于地、观鸟兽之文与天地之义、近取诸身、远取诸物。于是始作八卦、以通神明之德、以类万物之情。作结绳而为网罟、以佃以渔。盖取诸离。包牺氏没、神农氏作。斲木为耜、揉木为耒、耒耨之利、以敎天下。盖取诸益。日中为市、致天下之民、聚天下之货、交易而退、各得其所。盖取诸噬嗑。神农氏没、黄帝尧舜氏作。通其变、使民不倦、神而化之、使民宜之。易竆则变。变则通。通则久。是以自天佑之。吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳、而天下治。盖取诸乾坤。刳木为舟、剡木为楫。舟楫之利、以济不通。盖取诸涣。服牛乘马、引重致远、以利天下。盖取诸随。重门击柝、以待暴客。盖取诸豫。断木为杵、掘地为臼。臼杵之利、万民以济、盖取诸小过。弦木为弧、剡木为矢。弧矢之利、以威天下。盖取诸睽。上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室。上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮。古之葬者、厚衣之以薪、葬之中野、不封不树、丧期无数。后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过。上古结绳。而治。后世圣人易之以书契。百官以治、万民以察。盖取诸夬。
八卦成列、象在其中矣。因而重之。爻在其中矣。刚柔相推、变在其中矣。繋辞焉、而命之。动在其中矣。吉凶悔吝者、生乎动者也。刚柔者立本者也。变通者趣时者也。吉凶者贞胜者也。天地之道贞观者也。日月之道贞明者也。天下之动贞夫一者也。夫乾确然示人易矣。夫坤隤然示人简矣。爻也者效此者也。象也者像此者也。爻象动乎内、吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞。天地之大德曰生、圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁。何以聚人。曰财。理财正辞、禁民为非、曰义。
圣人设卦观象、繋辞焉、而明吉凶。刚柔相推、而生变化。是故吉凶者、看得之象也。悔吝者、忧虞之象也。变化者、进退之象也。刚柔者、昼夜之象也。六爻之动、三极之象也。
是故易者象也。象也者像也。彖者材也。爻也者效天下之动者也。是故吉凶生、而悔吝着也。
是故易有四象、所以示也。繋辞焉、所以告也。定之以吉凶、所以断也。
是故君子所居而安者、易之象也。所乐而玩者、爻之辞也。是故君子居则观其象、而玩其辞、动则观其变、而玩其占。是以自天佑之。吉无不利。
彖者言乎象者也。爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。是故列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。进无咎者存乎悔。是故卦有小大、辞有险易。辞也者各指其所之。
噫亦要存亡吉凶、则居可知矣。知者观其辞、则思过半矣。
书不尽言、言不尽意。然则圣人之意、其不可见乎。圣人立象以尽意、设卦以尽情伪、繋辞焉以尽其言、变而通之、以尽利、鼓之舞之、以尽神。
是故形而上者、谓之道。形而下者、谓之器。化而裁之、谓之变、推而行之、谓之通、举而错之天下之民、谓之事业。夫象、圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容、象其物义。是故谓之象。夫爻、圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼。繋辞焉以断其吉凶。是故谓之爻。
是故言天下之至赜、而不可恶也、言天下之至动、而不可乱也。拟之而后变、议之而后动、拟议以成其变化。
极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞、化而裁之存乎变、推而行之存乎通、神而明之存乎其人。默而成之、不言而信、存乎德行。
易之为书也、不可远。为道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常。刚柔相易。不可为典要。唯变所适。其出入以度、外内使知惧。又明于忧患与故、无有师保、如临父母。初率其辞、而揆其方。旣有典常、苟非其人、道不虚行。
易之为书也、原始要终、以为质也。六爻相杂、唯其时物也。其初难知、其上易知。本末也。初辞拟之。上成之终。若夫杂物撰德、辨是与非、则非其中爻不备。二与四同功、而异位。其善不同。二多誉、四多惧。近也。柔之为道也、不利远。其要无咎。其用柔中也。三与五同功、而异位。三多凶、五多功。贵贱之等也。其柔危、其刚胜邪。
易之为书也、广大悉备。有天道焉、有人道焉、有地道焉。兼三才而两之。故六。六者非佗也、三才之道也。道有变动。故曰爻。爻有等。故曰物。物相杂。故曰文。文不当。故吉凶生焉。
易之兴也、其当殷之末世、周之盛德邪。当文王与纣之事邪。是故其辞危。危者使平、易者使倾。其道甚大、百物不废。惧以终始、其要无咎。此之谓易之道也。
夫乾天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心、能研诸虑。变化云为。吉事有祥。凶事有灾。象事知器、占事知来。是故天地设位、圣人成能、人谋鬼谋、百姓与能。八卦以象告、爻彖以情言、变动以利言、吉凶以情迁。是故爱恶相攻、而吉凶生。远近相取、而悔吝生。情伪相感、而利害生。刚柔杂居、而吉凶见矣。凡易之辞、情近、而不相得、则凶。或害之。悔且吝。将叛者、其辞慙。中心疑者、其辞枝。吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人、其辞游、失其守者、其辞屈。
夫易彰往而察来、微显而阐幽、开物而辨事、当名而取类、正言而断辞。则备矣。其称名也小、其取类也大。其旨远、其辞文。其言曲、而中。其事肆、而隐。因贰以济民行、以明失得之报。其称名也杂、而不越。于稽其类、其衰世之意邪。
易之兴也、其于中古乎。作易者、其有忧患乎。是故、履德之基也。谦德之柄也。复德之本也。恒德之固也。损德之修也。益德之裕也。困德之辨也。井德之地也。巽德之制也。履和而至。谦尊而光。复小而辨于物。恒杂而不厌。损先难而后易。益长裕而不设。困竆而通。井居其所而迁。巽称而隐。履以和行。谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害。益以兴利。困以寡怨。井以辨义。巽以行权。
○作易者、其知盗乎。易曰、负且乘。致寇至。负也者、小人之事也。乘也者、君子之器也。小人而乘君子之器、盗思夺之矣。上慢下暴、盗思伐之矣。慢藏诲盗、冶容诲淫。易曰、负且乘、致寇至、盗之招也。
○易曰、自天佑之。吉无不利。佑者助也。天之所佑者顺也。人之所助者信也。履信思乎顺、又以尙贤也。是以自天佑之、吉无不利也。
○易曰、憧憧往来、朋从尔思。天下何思何虑。天下同归、而殊涂。一致、而百虑。天下何思何虑。日往则月来、月往则日来。日月相推而时生焉、寒往则暑来、暑往则寒来。寒暑相推、而歳成焉。往者屈也。来者信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈、以求信也。龙蛇之蛰、以存身也。精义入神、以致用也。利用安身、以崇德也。过此以往、未之或知也。竆神知化、德之盛也。
○易曰、困于石、据于蒺蔾。入于其宫、不见其妻。凶。非所困、而困焉、名必辱、非所据、而据焉、身必危。旣辱且危、死期将至。妻其可得见耶。
○易曰、公用射隼于高墉之上。获之无不利。隼者禽也。弓矢者器也。射之者人也。君子藏器于身。待时而动。何不利之有。动而不括。是以出、而有获。语成器而动者也。
○易曰、藉用白茅。无咎。苟错诸地而可矣。藉之用茅。何咎之有。愼之至也。夫茅之为物薄。而用可重也。愼斯术也以往、其无所失矣。
○鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵。吾与尔摩之。君子居其室出其言。善则千里之外应之。况其迩者乎。居其室出其言。不善则千里之外违之。况其迩者乎。言出乎身加乎民、行发乎迩见乎远。言行君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也。言行、君子之所以动天地也。可不愼乎。
○同人先号咷、而后笑。君子之道、或出或处、或默或语。二人同心、其利断金。同心之言、其臭如兰。
○劳谦。君子。有终。吉。劳而不伐、有功而不德、厚之至也。语以其功下人者也。德言盛、礼言恭。谦也者致恭以存其位者也。
○不出户庭、无咎。乱之所生也、则言语以为阶。君不密则失臣、臣不密则失身。几事不密则害成。是以君子愼密而不出也。
○小人不耻不仁、不畏不义、不见利不劝、不威不惩。小惩而大诫、此小人之福也。易曰、履校灭趾、无咎、此之谓也。
○德薄而位尊、知小而谋大、力小而任重、鲜不及矣。易曰、鼎折足、覆公餗、其刑剭、凶、言不胜其任也。
○知几其神乎。君子上交不谄。下交不渎。其知几乎。几者动之微、吉凶之先见者也。君子见几而作。不俟终日。易曰、介于石、不终日、贞吉。介如石焉、宁用终日。断可识矣。君子知微知彰、知柔知刚。万夫之望。
○天地絪縕、万物化醇、男女构精、万物化生。易曰、三人行、则损一人、一人行、则得其友、言致一也。
○善不积不足以成名。恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩、罪大而不可解。易曰、何校灭耳、凶。
○危者、安其位者也。亡者、保其存者也。乱者、有其治者也。是故君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱。是以身安而国家可保也。易曰、其亡其亡、繋于苞桑。
○颜氏之子、其殆庶几乎。有不善未尝不知。知之未甞复行也。易曰、不远复、无只悔、元吉。
○君子安其身而后动、易其心而后语。定其交而后求。君子修此三者。故全也。危以动、则民不辅也。惧以语、则民不应也。无交而求、则民不与也。莫之与、则伤之者至矣。易曰、莫益之、或击之、立心勿恒、凶。
易有圣人之道四焉。以言者尙其辞、以动者尙其变、以制器者尙其象、以卜筮者尙其占。是以君子将有为也、将有行也、问焉。而以言、其受命也如响、无有远近幽深、遂知来物。非天下之至精、其孰能与于此。参伍以变、错综其数、通其变、遂成天地之文。极其数、遂定天下之象。非天下之至变、其孰能与于此。夫易无思也、无为也。寂然不动、感而遂通天下之故。非天下之至神、其孰能与于此。夫易圣人之所以极深而研几也。唯深也。故能通天下之志。唯几也。故能成天下之务。唯神也。故不疾而速、不行而至。易有圣人之道四焉者、此之谓也。
说卦传
〔奇偶诀〕
奇。偶。
奇、阳。偶、阴。
〔四象诀〕
大阳小阴大阴小阳
〔八卦名义诀〕
乾。坤。震。巽。坎。离。艮。兑。
健。顺。动。入。陷。丽。止。说。
乾、健也。坤、顺也。震、动也。巽、入也。坎、陷也。离、丽也。艮、止也。兑、说也。
乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊。
〔八卦平面叠起见法诀〕
乾。坤。坎。离。
震。巽。艮。兑。
〔八卦象义诀〕（●＝旧本。○＝象征正文加补。◎＝象征解再增）
〔乾〕
●为天、○为刚、○为实、●为圜、○为始、○为行、○为纯粹精、●为君、○为大人、●为父、○为夫、○为老夫、○为武人、○为战、○为攻、○为戎、●为首、○为龙、●为马、●为良马、●为老马、●为瘠马、●为驳马、○为虎、○为童牛、○为豶豕、○为角、○为舆、○为大舆、○为大车、○为金柅、●为玉、●为金、○为渊、○为大川、○为郊、○为日、○为野、○为高陵、○为夕、○为莫夜、●为寒、●为冰、●为大赤、○为玄、●为木果。○为大师、○为强不息、○为亢、○为飞、○为威、○为惕、○为厉、○为衣、○为统、○为施、○为美利、○为跃、○为城、○为锡、○为祥、○为福、○为富、○为喜、○为得、○为孚、○为允、○为包、○为光、○为敬、○为药、○为君子、○为愠、○为触、○为栋隆、○为五行金、○为西北隅、○为秋、◎为辛味、◎为白色、◎为商音、◎为肺脏、◎为戌亥时、○为四九数。
◎为元、◎为亨、◎为通、◎为利、◎为贞、◎为正、◎为大、◎为大和、◎为性、◎为命、◎为情、◎为神、◎为鬼、◎为气、◎为变、◎为化、◎为告命、◎为至、◎为时、◎为后、◎为男、◎为夫子、◎为圣、◎为贤、◎为上帝、◎为道、◎为德、◎为仁、◎为礼、◎为知、◎为义、◎为善、◎为美、◎为休、◎为宽、◎为学、◎为问、◎为志、◎为诚、◎为信、◎为明、◎为晰、◎为造、◎为发挥、◎为长、◎为高、◎为上、◎为尙、◎为尊、◎为尊、◎为嘉、◎为乐、◎为亨［すすめまつる］、◎为天子、◎为祉、◎为荣、◎为禄、◎为遏恶、◎为扬善、◎为平、◎为则、◎为事、◎为业、◎为干、◎为确、◎为动、◎为占、◎为决、◎为治、◎为愼、◎为严、◎为好、◎为愿、◎为夬、◎为辨、◎为固、◎为功、◎为名、◎为成、◎为博、◎为盈、◎为流、◎为久、◎为世、◎为顶、◎为面、◎为声、◎为言、◎为直、◎为先、◎为进、◎为前［すすむ］、◎为改、◎为革、◎为见、◎为覩、◎为旁、◎为羣、◎为类、◎为朋、◎为聚、◎为畴、◎为新、◎为专、◎为备、◎为起、◎为几、◎为佑、◎为罔、◎为存、◎为试、◎为出、◎为用、◎为勿、◎为亡、◎为灾、◎为害、◎为咎、◎为尤、◎为犯、◎为干、◎为忧、◎为艰、◎为伐、◎为骄、◎为万、◎为物、◎为阳物、◎为资、◎为御、◎为象、◎为易、◎为辟户、◎为渉、◎为不困竆、◎为终、◎为不速［まねかず］、◎为窒、◎为密、◎为素、◎为坦坦、◎为虩虩、◎为考、◎为考［なきちち］、◎为旋、◎为茹、◎为荒、◎为铉、◎为牙、◎为冯河、◎为远、◎为遐、◎为不遗、◎为不败、◎为逐、◎为胜、◎为连、◎为扬、◎为卽、◎为忌、◎为頄、◎为臀无肤、◎为之、◎为蔚、◎为豹。（增补）
〔坤〕
●为地、○为柔、○为虚、○为方、○为静、○为厚、○为载、○为后、○为承、○为有终、○为常、○为无疆、○为直、○为臣、●为母、○为妻、○为妇、○为宫人、●为腹、○为血、○为尸、●为牛、●为子母牛、○为马、○为牝马、○为鱼、●为大舆、●为釡、○为缶、●为柄、●为布、○为裳、○为嚢、○为霜、○为冰、○为野、○为邑、○为国、○为陆、●其于地也为黑。○为黄、●为文、○为章、●为吝啬、○为含、○为括、●为均、●为众、○为迷、○为晦、○为冥、○为小人、○为田、○为纳、○为甘、○为大川、○为乱、○为庭、○为安、○为受、○为允、○为失、○为孚、○为羞、○为隍、○为陂、○为不戒、○为不富、○为舆、○为五行土、○为西南隅、○为夏秋际、◎为甘味、◎为黄色、◎为宫音、◎为脾胃、◎为未申时、○为五十数。
◎为元、◎为亨、◎为利、◎为贞［ただしき］、◎为贞［つねある］、◎为大人、◎为道、◎为光、◎为生、◎为大、◎为至、◎为徦、◎为化、◎为经、◎为弘、○为能、○为简、○为形、○为法、◎为阴物、◎为女、◎为物、◎为愼、◎为谨、◎为敬、◎为义、◎为礼、◎为德、◎为大君、◎为体、◎为理、◎为器、◎为裕、◎为月、◎为民、◎为邦、◎为致养、◎为资、◎为永、◎为敦、◎为羣、◎为朋、◎为类、◎为品、◎为万、◎为咸、◎为诸、◎为频、◎为蕃庶、◎为翕、◎为萃、◎为积、◎为康、◎为宁、◎为怀、◎为服、◎为驯、◎为从、◎为习、◎为藏、◎为辟、◎为致役、◎为无成、◎为疑、◎为卑、◎为阖户、◎为合、◎为不孤、◎为不违、◎为未得、◎为翩翩、◎为竆、◎为害、◎为昧、◎为说、◎为困、◎为左［しりぞく］、◎为无、◎为俭、◎为消、◎为难、◎为下、◎为亏、◎为裒、◎为死、◎为丑、◎为肤、◎为欲、◎为邪、◎为不虞、◎为阶、◎为大牲、◎为亨［すすめまつる］、◎为帛、◎为浆、◎为寡。（增补）
〔震〕
●为雷、●为长男、○为侯、○为官、●为足、○为履、●为龙、○为隼、○为角、○为马、●其于马也为善鸣、●为馵足、●为作足、○为驳马、●其于稼也为反生、○为鸣、○为鼓、○为车、○为虚筐、●为大涂、○为衢、○为巷、○为藩、○为林、◎为木、●为苍筤竹、●为萑苇、○为茅、●为蕃鲜、○为莽、●为旉、○为华、○为决、◎为躁、●其究为健、○为建、○为大作、●为玄黄、○为几、○为往、○为求、○为克、○为矢、○为发、○为出、○为开、○为事、○为遄、○为圭、○为用、○为功、○为道、○为肱、○为奔、○为起、○为虞［やまもり］、◎为虞［もっぱら］、○为亨、○为频、○为行、○为逐、○为迁、○为不息、○为征、○为跻、○为袂、○为徦、○为五行木、○为正东方、○为正春、◎为酸味、◎为靑色、◎为角音、◎为肝脏、◎为正卯时、○为三八数。
◎为天、◎为日、◎为明、◎为时、◎为甲、◎为甲拆、◎为上帝、◎为鬼神、◎为圣、◎为贤、◎为王、◎为命、◎为公、◎为君子、◎为夫子、◎为丈夫、◎为祭主、◎为元、◎为大、◎为通、◎为利、◎为宜、◎为贞、◎为正、◎为德、◎为仁、◎为生、◎为不死、◎为义、◎为长、◎为志、◎为心、◎为意、◎为愿、◎为筮、◎为占、◎为政、◎为立、◎为奋、◎为振、◎为兴、◎为造、◎为修、◎为新、◎为贵、◎为休［よし］、◎为期、◎为音、◎为乐、◎为殷、◎为荐、◎为配［すすむ］、◎为壮、◎为上、◎为升、◎为乘、◎为果、◎为敢、◎为折、◎为变、◎为渝、◎为过、◎为之、◎为浸［すすむ］、◎为施、◎为撝［あぐる］、◎为逆［むかう］、◎为字、◎为草、◎为帅、◎为使、◎为获、◎为狩、◎为制、◎为渉、◎为济、◎为拯、◎为反、◎为复、◎为省、◎为恐惧、◎为虩虩、◎为苏苏、◎为索索、◎为不丧、◎为征伐、◎为罸、◎为刑、◎为承、◎为敕、◎为趾、◎为徒、◎为陵、◎为翰、◎为牙、◎为夙、◎为拇、◎为射、◎为墉、◎为解、◎为忿、◎为惩、◎为跛、◎为酌、◎为亨［すすめあげる］、◎为渫、◎为厉、◎为危、◎为畏、◎为愆、◎为逵、◎为蔀、◎为沛、○为翔、◎为可、◎为匕鬯、◎为惊百里、◎为鹄、◎为玉、◎为左右、◎为乘马、◎为过。（增补）
〔巽〕
●为风、●为长女、●为工、●为股、●其于人也为寡髪、●为广颡、●为多白眼、○为反目、●为鸡、○为翰音、○为豚、○为豕、○为鱼、○为鲋、○为瓶、○为瓮敝、○为牀、○为机、●为绳、●为直、○为徽纆、○为繘、●为木、○为杨、○为茅、○为葛藟、○为瓜、○为命、○为大号、●为进退、○为往来、●为不果、○为伏、○为潜、○为从、○为跃、●其究为躁卦、●为白、○为齐、○为絜、●为长、●为高、●为臭、●为近利市三倍、○为几望月、○为蹢躅、○为眇、○为帛、○为疾、○为小人、○为依、○为五行木、○为东南隅、○为春、◎为酸味、◎为靑色、◎为角音、◎为肝胆、◎为辰巳、◎为三八数。
◎为神、◎为民、◎为风俗、◎为敎、◎为妇、◎为女壮、◎为妾、◎为顺、◎为系、◎为系、◎为维、◎为与、◎为夷、◎为不雨、◎为恋如、◎为莽、◎为盥、◎为闚、◎为丑、◎为憧憧、◎为深、◎为浚［ふかし］、◎为或、◎为疑、◎为牛、◎为惫、◎为羸、◎为勿恒、◎为不胜、◎为小、◎为渫、◎为臲卼、◎为否、◎为未悖、◎为仇、◎为涣、◎为鹳。（增补）
〔坎〕
●为水、○为泉、○为云、○为雨、○为下、○为濡、○为繻、●为沟渎、○为涂、○为中男、●为盗、○为寇、○为恶人、○为鬼、●为耳、●为耳痛、○为心、●为心病、○为思、●为加忧、○为愁、○为心恻、●为豕、○为马、●其于马也为美脊、●为亟心、◎为马壮、●为下首、●为薄蹄、○为狐、○为鼫鼠、○为禽、○为飞鸟、○为鸿、○为羽、○为家、○为宫、○为牖、●为矫、●为輮、●为弓、○为弧、○为射、○为弋、●为轮、○为车、○为舆、●其于舆也为曳、●为多眚、○为禽［くるまき］、○为穴、○为缶、○为簋、○为罇、○为酒、○为食、○为飮、○为馈、○为校、○为桎梏、○为蒺藜、○为丛棘、○为株木、○为刑、○为苦、○为劳、○为泥、○为膏、●为血、○为汗、○为德、●为隐伏、○为孕、○为律、○为仪、○为曳、○为引、○为掣、●为通、●为赤、●为月、●其于木也为坚、●为多心、○为鞶带、○为毒、○为习、○为言、○为眚、○为次［やどり］、○为石、○为疾、○为金、○为难、○为栋、○为挠、○为纳、○为信、○为约、○为羞、○为承、○为锡、○为孚、○为闻、○为甃、○为受、○为寒、○为冽、○为劳、○为五行水、○为正北方、○为正冬、◎为咸味、◎为黑色、◎为羽音、◎为肾脏、◎为正子时、○为一六数。
◎为夫、◎为弟子、◎为志、◎为情、◎为意、◎为则、◎为平、○为称、◎为敎、◎为原、◎为得、◎为禴、◎为亨［すすめあげる］、◎为大川、◎为满、◎为盈、◎为井、◎为养、◎为饱、◎为济、◎为聪、◎为爱、◎为好、◎为嘻嘻、◎为宴乐、◎为笑言哑哑、◎为遂、◎为入、◎为险、◎为难、◎为灾、◎为害、◎为患、◎为败、◎为咎、◎为尤、◎为疑、◎为忒、◎为牵、◎为罪、◎为罚、◎为而［かみきる］、◎为窜、◎为丑、◎为丧、◎为哀、◎为泣、◎为困、◎为俭、◎为吝、◎为可。◎为■（增补）
【补足】
·■···上“生”、下“母”。
〔离〕
●为火、○为焚、●为日、○为明、●为电、●为乾、○为燥、●为中女、○为史、●为目、○为见、○为见［あらわるる］、○为心、●为大腹、●为雉、○为鸟、○为翼、○为巣、○为飞、○为上、○为牛、○为牝牛、●为龟、●为鼈、●为蟹、●为蠃、●为蚌、○为墉、○为缶、○为簋、○为茀、●为甲胄、●为戈兵、●其于木也为科上槁。○为孚、○为鬼、○为文、○为朋［たから］、○为福、○为照、○为五行火、○为正南方、○为正夏、◎为苦味、◎为徵言、◎为心脏、◎为正午时、○为二七数。
◎为元、◎为亨、◎为利、◎为贞、◎为正、◎为大人、◎为君子、◎为顺、◎为黄、◎为善、◎为良、◎为信、◎为知、◎为主、◎为晳、◎为遏恶、◎为扬善、◎为邦、◎为日中、◎为昼、◎为昃、◎为时、◎为期、◎为待、◎为暦、◎为旬、◎为介、◎为治、◎为问、◎为折、◎为章、◎为辨、◎为贝［たから］、◎为赏、◎为爵、◎为嘉、◎为喜、◎为威、◎为志、◎为好、◎为修、◎为反、◎为耳、◎为聪、◎为闻、◎为贤、◎为贞［つね］、◎为常、◎为恒、◎为熯、◎为易、◎为观、◎为察、◎为视、◎为觌、◎为闚、◎为莅、◎为矍矍、◎为作、◎为交错、◎为错然、◎为突、◎为死、◎为弃、◎为无所容、◎为涕、◎为丑、◎为网罟、◎为狩、◎为田、◎为离、◎为矢、◎为用、◎为亡、◎为嗃々、◎为炳、◎为蔚、◎为从、◎为亨饪、◎为翔、◎为灾、◎为豫防、◎为戎。（增补）
〔艮〕
●为山、○为邱、○为陵、●为径路、●为小石、○为磐、○为少男、○为童蒙、○为童仆、○为小子、○为人、○为身、○为躯、○为背、○为限［こしぼね］、○为鼻、●为手、●为指、●为狗、○为龙、○为虎、○为鹿、●为鼠、●为黔喙之属、●为门阙、○为家、○为宫、○为庐、○为舍、○为次、○为君子、○为童、○为笃实、○为逐逐、○为取、●为阍寺、○为虞、○为御、○为闲、○为卫、○为防、○为庭、○为居、○为革、●为果、●为蓏、●其于木也为坚、●为多节。○为玄黄、○为战、○为摧、○为戒、○为勿、○为匪、○为弗、○为不、○为莫、○为罔、○为已、○为罢、○为失、○为卽、○为无、○为迟、○为高、○为得、○为执、○为有、○为庙、○为握、○为仇、○为疾、○为终始、○为的颡、○为五行土、○为东北隅、○为冬春际、○为甘味、○为黄色、○为宫音、○为脾胃、○为丑寅时、○为五十数。
◎为光明、◎为尊、◎为德、◎为贤、◎为弟子、◎为生、◎为恭、◎为保、◎为省、◎为顒若、◎为敦、◎为崇、◎为牙、◎为亡、◎为多、◎为牧、◎为贞［かたし］、◎为固、◎为拘、◎为宅、◎为牀、◎为与［およぶ］、◎为以［およぶ］、◎为言、◎为识、◎为节、◎为寘、◎为畜、◎为否、◎为竆、◎为反、◎为待、◎为在、◎为惩、◎为窒、◎为改、◎为巩、◎为守、◎为宗庙、◎为丧、◎为社稷、◎为不获、◎为不见、◎为不出位、◎为动静、◎为退、◎为不复、◎为离、◎为户、◎为蹇、◎为谁、◎为不可、◎为遗、◎为下、◎为所、◎为狐、◎为远。（增补）
〔兑〕
●为泽、○为水、○为泥、●为少女、●为巫、●为妾、○为娣、○为幽人、○为武人、○为须、○为人、●为口、●为口舌、○为辅頬舌、○为眇、○为咥、○为号、○为笑、○为嗟、○为齎咨、○为涕洟、●为羊、○为羝羊、○为虎、○为豹、○为几望月、○为鸣鹤、○为和、○为和［こたうる］、●为毁折、●为附、●为决、●其于地也为刚卤、○为见、○为恤、○为誉、○为歌、○为戚、○为嘉、○为劓、○为小人、○为告、○为雨、○为不信、○为谷、○为言、○为庆、○为商、○为戕、○为五行金、○为正西方、○为正秋、◎为辛味、◎为白色、◎为商音、◎为肺脏、◎为正卯时、○为四九数。
◎为义、◎为朋友、◎为讲习、◎为说、◎为柔、◎为下、◎为素、◎为栽成、◎为盱、◎为口说、◎为羸、◎为涂、◎为致、◎为刑、◎为剭、◎为斗、◎为沬、◎为斧、◎为伤、◎为介、◎为议、◎为鸣、◎为絶、◎为跛、◎为贞、◎为常。（增补）
文言传
元者、善之长也。亨者、嘉之会也。利者、义之和也。贞者、事之干也。君子体仁足以长人、嘉德足以合礼、利物足以和义、贞固足以干事。君子行此四德者也。故曰、乾元亨利贞。
乾元者、始而亨者也。利贞者、性情也。乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。
潜龙勿用、在下也。见龙在田、时舍也。终日乾乾、行事也。或跃在渊、自试也。飞龙在天、上治也。亢龙有悔、竆之灾也。乾元用九、天下治也。
潜龙勿用、阳气潜藏。见龙在田、天下文明。终日乾乾、与时偕行。或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天、位乎天德。亢龙有悔、与时偕极。乾元用九、乃见天则。
初九曰、潜龙、勿用、何谓也。龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名、遯世而无闷、不见是、而无愠、乐则行之、忧则违之。确乎其不可拔者、潜龙也。
九二曰、见龙在田、利见大人、何谓也。龙德而正中者也。庸言之信、庸行之谨。闲邪存其诚、善世而不伐、德博而化者、见龙也。
九三曰、君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎、何谓也。君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚、所以居业也。进德修业、欲及时也。故无咎。
九四曰、或跃在渊、无咎、何谓也。上下无常、非为邪也。进退无恒、非离羣也。君子知至至之、可与言几也。知终终之、可与存义也。是故居上位而不骄、在下位而不忧。顺时以进退。故无咎矣。
九五曰、飞龙在天、利见大人、何谓也。同声相应、同气相求。水流湿、火就燥。云从龙、风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上、本乎地者亲下。则各从其类也。
上九曰、亢龙有悔、何谓也。贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。
君子以盛德为行、日可见行也。潜之为言也、隐而未见、行而未成。是以君子弗用也。
君子学以聚之、问以辨之、宽以居之、仁以行之。易曰、见龙在田、利见大人、君德也。
九三、重刚而不中。以在危地、故乾乾。因其时而惕。虽厉无咎矣。
九四、上不在天、下不在田、中不在人。以在进退之际、故曰或之。或者、疑之也。疑以顺时、故无咎。
夫大人者、与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶。先天而天弗违、后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎。
亢之为言也、知进而不知退、知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡、而不失其正者、其唯圣人乎。
坤至柔而动也刚。至静而德也方。先则迷而失道、后得主而有常。坤道其顺乎。承天而时行。含万物而化光。至矣哉。
积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。臣弑其君、子弑其父、非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰、履霜坚冰至、盖言愼也。
直其正也、方其义也。君子敬以直内、义以方外。敬义立而德不孤。易曰、直·方·大、不习无不利、则不疑其所行也。
阴虽有美、含之以从王事、弗敢成也、地道也、妻道也、臣道也。地道无成、而代有终也。
天地变化、草木蕃茂。天地闭、贤人隐。易曰、括囊、无咎无誉、盖言谨也。
君子黄中通理、正位居体。美在其中、而畅于四支、发于事业。美之至也。
阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也、故称龙焉。犹未离其类也、故称血焉。夫玄黄者、天地之杂也。天玄而地黄。
序卦传
〔上篇〕
乾、天也。坤、地也。有天地然后万物生焉。盈天地之门者唯万物。
故受之以屯。屯者盈也。物之始生也。物生必昧。
故受之以蒙。蒙者昧也。物之稺也。物稺不可不养也。
故受之以需。需者飮食之道也。飮食必有讼。
故受之以讼。讼必有众起。
故受之以师。师者众也。众必有所亲。
故受之以比。比者亲也。亲必有所畜。
故受之以小畜。物畜然后有礼。
故受之以履。履者、礼也。履礼、然后安。
故受之以泰。泰者通也。物不可以终通。
故受之以否。物不可以终否。
故受之以同人。与人同者物必归焉。
故受之以大有。有大者不可以盈。
故受之以谦。有大而能谦必豫。
故受之以豫。豫必有随。
故受之以随。以豫随人者必有事。
故受之以蛊。蛊者事也。有事而后可大。
故受之以临。临者大也。物大然后可观。
故受之以观。可观而后有所合。
故受之以噬嗑。嗑者合也。物不可以苟合而已。
故受之以贲。贲者饰也。致饰然后亨。亨则尽矣。
故受之以剥。剥者尽也。物不可以终尽。竆上必反下。
故受之以复。复则不妄矣。
故受之以无妄。有无妄然后可畜。
故受之以大畜。物畜然后可养。
故受之以颐。颐者养也。不养则不可动。
故受之以大过。物不可以终过。过必有所陷。
故受之以坎。坎者陷也。陷必有所丽。
故受之以离。离者丽也。丽必有所感。
故受之以咸。咸者感也。夫妇之始也。
〔下篇〕
夫有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也。
故受之以恒。恒者久也。物不可以久居其所。
故受之以遯。遯者退也。物不可以终退。
故受之以大壮。物不可以终壮。
故受之以晋。晋者进也。进必有所伤。
故受之以明夷。夷者伤也。伤于外者必反于家。
故受之以家人。家道竆必乖。
故受之以睽。睽者乖也。乖必有难。
故受之以蹇。蹇者难也。物不可以终难。
故受之以解。解者缓也。缓必有所失。
故受之以损。损而不已必益。
故受之以益。益而不已必决。
故受之以夬。夬者决也。决必有所遇。
故受之以姤。姤者遇也。物相遇而后聚。
故受之以萃。萃者聚也。聚而上者谓之升。
故受之以升。升而不巳必困。
故受之以困。困乎上者必反下。
故受之以井。井道不可不革。
故受之以革。革物者莫若鼎。
故受之以鼎。主器者莫若长子。
故受之以震。震者动也。物不可以终动。动必止之。
故受之以艮。艮者止也。物不可以终止。
故受之以渐。渐者进也。进必有所归。
故受之以归妹。得其所归者必大。
故受之以丰。丰者大也。竆大者必失其居。
故受之以旅。旅而无所容。
故受之以巽。巽者入也。入而后说之。
故受之以兑。兑者说也。说而后散之。
故受之以涣。涣者离也。物不可以终离。
故受之以节。节而后信之。
故受之以中孚。孚者信也。有其信者必行之。
故受之以小过。有过物者必济。
故受之以旣济。物不可竆也。
故受之以未济终焉。
杂卦传
乾刚。坤柔。比乐、师忧。临？观之义、或与或求。屯见而不失其居、蒙可离而着其险。震起也。艮止也。损？益盛衰之始也。大畜时也。无妄灾也。萃聚、而升不来也。谦轻、而豫怠也。噬嗑食也。贲无色也。兑见、而巽伏也。随无故也。蛊则饬也。剥烂也。复反也。晋昼也。明夷诛也。井通而、困相遇也。咸速也。恒久也。涣离也。节止也。解缓也。蹇难也。睽外也。家人内也。否？泰反其类也。大壮则止、遯则退也。大有众也。同人亲也。革去故也。鼎取新也。小过过也。中孚信也。丰多故也。旅亲寡也。离上、而坎下也。小畜寡也。履不处也。需不进也。讼不亲也。大过顚也。颐养正也。渐女归、待男行也。归妹女之终也。旣济定也。未济男之竆也。姤遇也。柔遇刚也。夬决也。刚决柔也。君子道长。小人道忧也。
《周易本义》目录
《周易本义》易传序
《周易本义》本义序例
《周易本义》第一卷 上经一
《周易本义》第一卷 上经二
《周易本义》第一卷 上经三
《周易本义》第二卷 下经一
《周易本义》第二卷 下经二
《周易本义》第二卷 下经三
《周易本义》第三卷 系辞
《周易本义》第四卷 卦传
《周易本义》第五卷 彖传上
《周易本义》第五卷 彖传下
《周易本义》第六卷 象传一
《周易本义》第六卷 象传二
《周易本义》第六卷 象传三
《周易本义》第七卷 文言传
《周易本义》附录 眞势中州易经一
《周易本义》附录 眞势中州易经二
《周易本义》附录 眞势中州易经三
