第七卷 文言传
此篇申彖传象传之意、以尽乾坤二卦之蕴。而余卦之说、因可以例推云。
○元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。长、丁丈反。下长人同。干、古旦反。○元者、生物之始。天地之德、莫先于此。故于时为春、于人则为仁。而众善之长也。亨者、生物之通。物至于此、莫不嘉美。故于时为夏、于人则为礼。而众美之会也。利者、生物之遂。物各得宜、不相妨害。故于时为秋、于人则为义。而得其分之和。贞者、生物之成。实理具备、随在各足。故于时为冬、于人则为智。而为众事之干。干、木之身而枝叶所依以立者也。
君子体仁足以长人、嘉会足以合礼、利物足以和义、贞固足以干事。以仁为体、则无一物不在所爱之中。故足以长人。嘉其所会、则无不合礼。使物各得其所利、则义无不和。贞固者、知正之所在而固守之。所谓知而弗去者也。故足以为事之干。
君子行此四德者。故曰、乾元亨利贞。非君子之至健、无以行此。故曰乾元亨利贞。○此第一节。申彖传之意。与春秋传所载穆姜之言不异。疑古者已有此语。穆姜称之、而夫子亦有取焉。故下文别以子曰表孔子之辞。盖传者欲以明此章之为古语也。
○初九曰、潜龙勿用、何谓也。子曰、龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名、遯世无闷、不见是而无闷。乐则行之、忧则违之。确乎其不可拔、潜龙也。乐、音洛。确、苦学反。○龙德、圣人之德也。在下故隐。易、谓变其所守。大抵乾卦六爻、文言皆以圣人明之、有隐显而无浅深也。
○九二曰、见龙在田、利见大人、何谓也。子曰、龙德而正中者也。庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐、德博而化。易曰、见龙在田、利见大人、君德也。行、下孟反。邪、以嗟反。○正中、不潜而未跃之时也。常言亦信、常行亦谨、盛德之至也。闲邪存其诚、无斁亦保之意。言君德也者、释大人之为九二也。
○九三曰、君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎、何谓也。子曰、君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚、所以居业也。知至至之、可与几也。知终终之、可与存义也。是故居上位而不骄、在下位而不忧。故乾乾。因其时而惕。虽危无咎矣。几、音机。○忠信、主于心者无一念之不诚也。修辞、见于事者无一言之不实也。虽有忠信之心、然非修辞立诚、则无以居之。知至至之、进德之事。知终终之、居业之事。所以终日乾乾而夕犹惕若者、以此故也。可上可下、不骄不忧、所谓无咎也。
○九四曰、或跃在渊、无咎、何谓也。子曰、上下无常、非为邪也。进退无恒、非离羣也。君子进德修业、欲及时也。故无咎。离、去声。○内卦以德学言、外卦以时位言。进德修业、九三备矣。此则欲其及时而进也。
○九五曰、飞龙在天、利见大人、何谓也。子曰、同声相应、同气相求。水流湿、火就燥。云从龙、风从虎、圣人作而万物覩。本乎天者亲上、本乎地者亲下。则各从其类也。应、去声。○作、起也。物、犹人也。覩、释利见之意也。本乎天者、谓动物。本乎地者、谓植物。物各从其类。圣人、人类之首也。故兴起于上、则人皆见之。
○上九曰、亢龙有悔、何谓也。子曰、贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。贤人在下位、谓九五以下。无辅、以上九过高志满、不来辅助之也。○此第二节。申象传之意。
○潜龙勿用、下也。
○见龙在田、时舍也。舍、音舍。○言未为时用也。
○终日乾乾、行事也。
○或跃在渊、自试也。未遽有为。姑试其可。
○飞龙在天、上治也。治、平声。○居上以治下。
○亢龙有悔、穷之灾也。
○乾元用九、天下治也。治、去声。○言乾元用九、见与他卦不同。君道刚而能柔、天下无不治矣。○此第三节。再申前意。
○潜龙勿用、阳气潜藏。
○见龙在田、天下文明。虽不在上位、然天下已被其化。
○终日乾乾、与时偕行。时当然也。
○或跃在渊、乾道乃革。离下而上。变革之时。
○飞龙在天、乃位乎天德。天德、卽天位也。盖唯有是德、乃宜居是位。故以名之。
○亢龙有悔、与时偕极。
○乾元用九、乃见天则。刚而能柔、天之法也。○此第四节。又申前意。
○乾元者、始而亨者也。始则必亨。理势然也。
利贞者、性情也。收敛归藏、乃见性情之实。
乾始能以美利利天下、不言所利、大矣哉。始者、元而亨也。利天下者、利也。不言所利者、贞也。或曰、坤利牝马、则言所利矣。
大哉乾乎、刚健中正、纯粹精也。刚以体言、健兼用言。中者、其行无过不及。正者、其立不偏。四者乾之德也。纯者、不杂于阴柔。粹者、不杂于邪恶。盖刚健中正之至极、而精者、又纯粹之至极也。或疑乾刚无柔、不得言中正者、不然也。天地之闲、本一气之流行而有动静尔。以其流行之统体而言、则但谓之乾而无所不包矣。以其动静分之、然后有阴阳刚柔之别也。
六爻发挥、旁通情也。旁通、犹言曲尽。
时乘六龙、以御天也。云行雨施、天下平也。言圣人时乘六龙以御天、则如天之云行雨施而天下平也。○此第五节。复申首章之意。
○君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也、隐而未见、行而未成。是以君子弗用也。行、并去声。未见之见、音现。○成德、已成之德也。初九固成德、但其行未可见尔。
○君子学以聚之、问以辨之、宽以居之、仁以行之。易曰、见龙在田、利见大人、君德也。盖由四者以成大人之德。再言君德、以深明九二之为大人也。
○九三、重刚而不中。上不在天、下不在田。故乾乾。因其时而惕。虽危无咎矣。重、平声。下同。○重刚、谓阳爻阳位。
○九四、重刚而不中。上不在天、下不在田、中不在人。故或之。或之者、疑之也。故无咎。九四非重刚。重字疑衍。在人、谓三。或者、随时而未定也。
○夫大人者、与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶。先天而天弗违、后天而奉天时。天且弗违、而况于人乎、况于鬼神乎。夫、音扶。先？后、并去声。○大人、卽释爻辞所利见之大人也。有是德而当其位、乃可以当之。人与天地鬼神、本无二理。特蔽于有我之私、是以梏于形体而不能相通。大人无私、以道为体。曾何彼此先后之可言哉。先天不违、谓意之所为、默与道契。后天奉天、谓知理如是、奉而行之。回纥谓郭子仪曰、卜者言此行当见一大人而还、其占盖与此合。若子仪者、虽未及乎夫子之所论、然其至公无我、亦可谓当时之太人矣。
○亢之为言也、知进而不知退、知存而不知亡。知得而不知丧。丧、去声。○所以动而有悔也。
其唯圣人乎。知进退存亡、而不失其正者、其唯圣人乎。知其理势如是而处之以道、则不至于有悔矣。固非计私以避害者也。再言其唯圣人乎、始若设问而卒自应之也。○此第六节。复申第二第三第四节之意。
○坤至柔而动也刚。至静而德方。刚方、释牝马之贞也。方、谓生物有常。
后得、主而有常。程传曰、主下当有利字。
含万物而化光。复明亨义。
坤道其顺乎。承天而时行。复明顺承天之义。○此以上、申彖传之意。
○积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。臣弑其君、子弑其父、非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰、履霜坚冰至。盖言顺也。古字顺愼通用。按此当作愼。言当辩之于微也。
○直其正也、方其义也。君子敬以直内、义以方外。敬义立而德不孤。直？方？大、不习无不利、则不疑其所行也。此以学而言之也。正、谓本体。义、谓裁制。敬则本体之守也。直内方外、程传备矣。不孤、言大也。疑故习而后利、不疑则何假于习。○传曰、直、言其正也。方、言其义也。君子主敬以直其内、守义以方其外。敬立而内直、义形而外方。义形于外、非在外也。敬义旣立、其德盛矣。不期大而大矣。德不孤也。无所用而不周、无所施而不利。孰为疑乎。
○阴虽有美、含之以从王事、弗敢成也。地道也、妻道也、臣道也。地道无成、而代有终也。
○天地变化、草木蕃、天地闭、贤人隐。易曰、括囊、无咎无誉。盖言谨也。
○君子黄中通理、黄中、言中德在内。释黄字之义也。
正位居体。虽在尊位、而居下体。释裳字之义也。
美在其中、而畅于四支、发于事业。美之至也。美在其中、复释黄中。畅于四支、复释居体。
○阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也、故称龙焉。犹未离其类也、故称血焉。夫玄黄者、天地之杂也。天玄而地黄。为、于伪反。离、力智反。夫、音扶。○疑、谓钧敌而无小大之差也。坤虽无阳、然阳未尝无也。血、阴属。盖气阳而血阴也。玄黄、天地之正色。言阴阳皆伤也。○此以上、申象传之意。
《周易本义》目录
《周易本义》易传序
《周易本义》本义序例
《周易本义》第一卷 上经一
《周易本义》第一卷 上经二
《周易本义》第一卷 上经三
《周易本义》第二卷 下经一
《周易本义》第二卷 下经二
《周易本义》第二卷 下经三
《周易本义》第三卷 系辞
《周易本义》第四卷 卦传
《周易本义》第五卷 彖传上
《周易本义》第五卷 彖传下
《周易本义》第六卷 象传一
《周易本义》第六卷 象传二
《周易本义》第六卷 象传三
《周易本义》第七卷 文言传
《周易本义》附录 眞势中州易经一
《周易本义》附录 眞势中州易经二
《周易本义》附录 眞势中州易经三
