- 初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释 1.《易经》乾卦上九爻的爻辞：亢龙有悔。。本文解读孔子对此卦九三爻辞的诠释：《小象传》辞亢龙有悔，盈不可久也；《文言传》辞亢龙有悔，何谓也？子日，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也、亢...
2019-08-03
- 初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十六：数显德行可佑神 1。本文解读《周易系辞上传》第九章的末段：是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣！子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？本文解读较有...
2019-08-03
- 初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义 1.本文解读《周易系辞上传》第八章第六段的首句： 亢龙有悔。的原义。 这是《易经》乾卦上九爻的爻辞。 （初学者可先按初九、九二、九三、九四、九五、上九，由下而上画出全卦 ）。 2.乾（帛书记做键）卦为六十四卦第一卦...
2019-08-03
- 初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译 原文： 夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；其坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月...
2019-08-03
- 初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下） 1。本文解读《周易系辞上传》第九章的第二段：乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。本文解读较有难度，请未读过《系辞传》的朋友，由此略过直接...
2019-08-03
- 初读之六十六：敬慎的心
初读之六十六：敬慎的心 1。本文解读 《周易系辞上传》第八章第三句： 言天下之至赜而不可恶也，言下之至动而不可乱也。 2。句中的 言 ，当说解，译成今文时，前者之言，要加上《易经》作者籍以卦象，说出了；后者之言，要加上籍以说明爻之动变的爻辞，揭示...
2019-08-03
- 初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释 1.《易经》谦卦九三爻的爻辞： 劳谦，君子有终，吉。。本文解读孔子对此卦九三爻辞的诠释：子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者。 2.首句中的伐宜作自...
2019-08-03
- 初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十六：一广二大三言四配的辨析〈下） 1.本文解读《系辞上传》第六章最后一段的四配，即：广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德 。此四配，的共同句式是：X X （之X ）配 X X，其共用的关键字是配。配在古文中有多种相近的字义：...
2019-08-03
- 初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十四：爻卦之数的由来（上） 1。本文解读《周易系辞上传》第九章的第二段：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。（此段亦有说是本章之首的）本文解读较有难度，...
2019-08-03
- 初读之六十五：动态的爻
初读之六十五：动态的爻 1.本文解读《周易系辞上传》第八章第二句：圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 2.句中的圣人，当是指《易经》的作者。句中的有，当作掌握解。句中的以，当作原因解。句中的见，当作智识、...
2019-08-03
- 初读之六十四：静态的象。
初读之六十四：静态的象。 1.《周易系辞上传》第八章原文是： 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟...
2019-08-03
- 初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义 1. 本文解读《周易系辞上传》第八章第五段的首句： 劳谦，君子有终，吉。的原义。 这是《易经》谦卦九三爻的爻辞。 （初学者可先按初六、六二、九三、六四、六五、上六，由下而上画出全卦 ）。 2.从六十四卦卦序看：《序卦...
2019-08-03
- 初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十五：一广二大三言四配的辨析〈中） 1.在上文，我们弄清了《易》之广与大的特定含义后，本文的任务，就是解读该章第一段的三言，即以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。 2.此三言的共同句式是：以言乎 X 则 X X。译成今文，即...
2019-08-03
- 初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十四：一广二大三言四配的辨析〈上） 1.《系辞上传》第六章全文：夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；其坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配...
2019-08-03
- 初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译 原文： 一阴一阳之谓道。 译文： 1.一阴一阳之谓道中的一，其内涵似为合一、致一、归一之义，反映的是天地万物的本源和终极，在其各自循环往复过程中的一致性，而非对立、分解、斗争之义；其外延尚有调和、整合、...
2019-08-03
- 初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十二：占、事、神的含义及其关系的辨析 1.极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神，这是《系辞上传》第五章第三段，七个之谓的最后三个。时下，有些学者，采用同一形式，即什么是占、什么是事、什么是神，根据各自对古文字义的理解，译成用词各...
2019-08-03
- 初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十一：生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤的辨析 1.《系辞上传》第五章第三段，继富有之谓大业，日新之谓盛德之后，提出了生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。这三个之谓，是以日新为其前提，直截明了提出了，一阴一阳之谓道的核心观念是生生，生...
2019-08-03
- 初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十：富有之谓大业，日新之谓盛德的辨析 1.《系辞上传》第五章第三段，最后一气用了七个之谓，来突出一阴一阳之谓道的功用，并以此结束全章。七个之谓，分成二句：前句是富有之谓大业，日新之谓盛德；后句是生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数...
2019-08-03
- 初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉辨析 1.本文为下篇，解读该章第三段首句的后半句，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。重点辩析其主体是谁？怎样发挥作用的？为何不与圣人同忧？又如何与盛德大业发生关联的？旨在论...
2019-08-03
- 初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉辨析（中） 1.本文解读藏诸用，辨析三个问题：其一，显与藏的关系；其二，诸仁与诸用的关系；其三，显诸仁，藏诸用的主体是谁？ 2.显与藏的关系：朱熹评注，显，自内而外也。藏，自外而...
2019-08-03
- 初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十七：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉的辨析（上） 1.显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉，是《系辞上传》第五章第三段的首句。该章第一段一阴一阳之谓道，乃是体用合一之纲；第二段继之者善也，成之者性...
2019-08-03
- 初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十六：百姓日用而不知，故君子之道鲜矣的辨析 1.百姓日用而不知，故君子之道鲜矣，是《系辞上传》第五章第二段的最后一层意思（亦有将其与仁者见之谓仁，知者见之谓知标点成一句的）。前句认知的主体是仁者和知（古文和智通义）者，本句认知的主体仅...
2019-08-03
- 初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十五：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知的辨析 1.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是《系辞上传》第五章第二段的第二句，前接继之者善也，成之者性也，后连百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。本句中的见之，如从见之于行来理解，则指的是对一阴一阳之...
2019-08-03
- 初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十三：一阴一阳之谓道的辨析 1.《周易系辞上传》第五章，其文字标点、内容分段，历来各异。笔者以南师（怀瑾）之标点、分段为准：一阴一阳之谓道（首段）。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣...
2019-08-03
- 初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十四：继之者善也，成之者性也的辨析 1.此句是《周易系辞上传》第五章第二段的首句。本章自此句起，均是作者运用阴阳学说，对易道体用之妙的阐述.故朱熹对本章的评注是：此章言道之体用，不外乎阴阳。（这里的体，指的是本体、本性；用，指的是功用...
2019-08-03
- 初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十三：彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。的辨析 1.《系辞上传》第三章原文 彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无吝者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝...
2019-08-03
- 初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十三：何以知幽明的辨析 《系辞上传》第四章，紧接首句易与天地淮，故能弥纶天地之道，说：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。能否简单译成：抬头观察天文，低头观察地理，所以知道幽暗与光明的道理？笔者认为恐不尽然，理由陈述如下。 1...
2019-08-03
- 初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十三：天下之理得，成位乎其中的辨析 1.《周易系辞上传》第一章的结尾：易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。有学者将此译为：掌握了平易简要的原则，天地间的道理就能理解了。理解了天地间的道理，阴阳刚柔贵贱尊卑的位置系统就自然确...
2019-08-03
- 初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译 原文： 易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 原始反终，故知死生之说。 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 译文： 《周易》中的卦爻及其义理，均是以天地间阴阳变...
2019-08-03
- 初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译 原文 圣人设卦，观象系辞焉，而明吉凶；刚柔相推，而生变化。 译文： 1.古之圣人，乃指闻声知情、通达事理，具杰出睿智、能大而化之，受万人景仰之君子。 2.圣人是通过设卦、观象、系辞来作《易》的。《易经》本是...
2019-08-03
