初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
1.《周易·系辞上传》第五章，其文字标点、内容分段，历来各异。笔者以南师（怀瑾）之标点、分段为准：“一阴一阳之谓道（首段）。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣（中段）。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神（末段）”。第四章论述的是《易》道至大无限；第五章论述的是《易》道至妙无穷。“一阴一阳之谓道”，当是解读本章之纲！
2.“一阴一阳之谓道”中的“一”，其内涵似为合一、致一、归一之义，反映的是天地万物的本源和终极，在其各自循环往复过程中的一致性，故有成语“始终如一”、“一如既往”，而非对立、分解、斗争之义；其外延尚有调和、整合、统筹之义，而非分化、兼并、专断之义。现今社会，不论是个人，还是组织，对此“一”的不同理解，其实际行为是大相径庭、善恶分明的！众皆心明眼亮，就勿用例举了！
3.“一阴一阳之谓道”中的“阴阳”，就《易经》而言，指的是阴爻（- -）和阳爻（一）、乾卦（纯阳）和坤卦（纯阴）、奇数（为阳）和偶数（为阴），以及由此动变而成的六十四卦。但此处《系辞传》中“阴阳”，已上升为中国古代哲学的基本范畴，籍以说明卦象、爻象及其象征的天地万物之根本性质和变化规律，从而为后人提供了以阴阳学说为核心的、融天人地于一体的、参赞天地化育的思维框架。这是中华民族传统文化的精髓所在。惜在当今振兴中华的口号声中，转变经济发展方式的过程中，有权部门及官方媒体少有对此的倡导、传承和光大，须知转变经济发展方式的前提和动力，是思维方式回归自然的转变！目前各种负面案例迭现，反映了某些公共管理部门及其领导者思维方式的混乱，道德水准的低下，渐近激起民怨众怒的程度，令人担忧呵！
4.“一阴一阳之谓道”中的“道”，南师（怀瑾）指出：“这个道，不是本体之道，是应用之道”。即说明卦象、爻象及其象征的天地万物之根本性质和变化规律的阴阳学说。朱熹指出：“道具于阴而行乎阳”。即关于阴藏阳用关系的道理。也就是说阴阳两者关系表现为：阴是阳的基础，具有储藏蓄积能量的功用；阳是阴的显现，具有释放发挥能量的功用。天地万物之所以生生不息，是因为阳为主导，且维系阴阳动态平衡之故。精神生活为阳，物质生活为阴。君可用此理来试析并推测个人、组织、社会的生命态及变化趋势，来思考可采用的对策！
5.鉴于上述理解，“一阴一阳之谓道”，译成今文，是否可作如下表述：
6.“一阴一阳之谓道”中的“一”，其内涵似为合一、致一、归一之义，反映的是天地万物的本源和终极，在其各自循环往复过程中的一致性，而非对立、分解、斗争之义；其外延尚有调和、整合、统筹之义，而非分化、兼并、专断之义。
7.“一阴一阳之谓道”中的“阴阳”，就《易经》而言，指的是阴爻（- -）和阳爻（一）、乾卦（纯阳）和坤卦（纯阴）、奇数（为阳）和偶数（为阴），以及由此动变而成的六十四卦。但此处《系辞传》中“阴阳”，已上升为中国古代哲学的基本范畴，籍以说明卦象、爻象及其象征的天地万物之根本性质和变化规律，从而为后人提供了以阴阳学说为核心的、融天人地于一体的、参赞天地化育的思维框架。这是中华民族传统文化的精髓所在。
8.“一阴一阳之谓道”中的“道”，指的是：说明卦象、爻象及其象征的天地万物之根本性质和变化规律的阴阳学说。即关于阴藏阳用关系的道理。简要来说，阴阳两者关系表现为：阴是阳的基础，具有储藏蓄积能量的功用；阳是阴的显现，具有释放发挥能量的功用。天地万物之所以生生不息，是因为阳为主导，且维系阴阳动态平衡之故。
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
