话说理气派风水（二）
汉唐时期，五姓相宅术兴盛之时，八宅派已兴起，至北宋逐渐完善，有渐次取代五姓相宅术之势。明清时期，八宅派著作繁盛，八宅派形成完整的体系，八宅派将一宅之主划归为八个命宫，是以其出生的十二地支年而定的，弥补和避免了五姓划分的诸多矛盾，八宅派相宅术操作方便，比五姓相宅更为科学，更能很好地满足广大风水消费者的需求，这也是五姓相宅派逐渐衰落的一个因素。
敦煌写本中宅经P。3865中提到“八卦宅经”、“六十四卦宅经”，说明以八卦为基本分类方式的相宅著作在晚唐五代之际已经流行，著作也并非一种。此前，以八卦相宅判断吉凶之事在史书中也有记载，如：《晋书·艺术传》曰：
上党鲍瑗家多丧病贫苦，或谓之曰：“淳于叔平，神人也，君何不试就卜，知祸所在？”
瑗性质直，不信卜筮，曰：“人生有命，岂卜筮所移！”
会智来，应詹谓曰：“此君寒士，每多屯虞，君有通灵之思，可为一卦。”
智乃为卦，卦成，谓瑗曰：“君安宅失宜，故令君困。君舍东北有大桑树，君径至市，入门数十怖，当有一人持荆马鞭子，便就买以悬此树，三年当暴得财。”
瑗承言诣市，果得马鞭，悬之三年，浚井，得钱数十万，铜铁器复二十余万，于是致赡，疾者亦愈。
淳于智以演卦形式，推断出鲍瑗丧病贫苦的原因，即安宅失宜，并指出了镇压方法，只是其演卦之法现在不得而知。
隋朝建大兴城，就是按八卦中乾卦的卦理规划的。《隋书》卷六十八《宇文恺传》载：
及迁都，上以恺有巧思，诏领营新都副监。高颎虽总大纲，凡所规画，皆出于恺。后决渭水达河，以通运漕，诏恺总督其事。后拜莱州刺史，甚有能名。兄忻被诛，除名于家，久不得调。会朝廷以鲁班故道久绝不行，令恺修复之。既而上建仁寿宫，访可任者，右仆射杨素言恺有巧思，上然之，于是检校将作大匠。岁余，拜仁寿宫监，授仪同三司，寻为将作少监。文献皇后崩，恺与杨素营山陵事，上善之，复爵安平郡公，邑千户。炀帝即位，迁都洛阳，以恺为营东都副监，寻迁将作大匠。恺揣帝心在宏侈，于是东京制度穷极壮丽。帝大悦之，进位开府，拜工部尚书。及长城之役，诏恺规度之。时帝北巡，欲夸戎狄，令恺为大帐，其下坐数千人。帝大悦，赐物千段。又造观风行殿，上容侍卫者数百人，离合为之，下施轮轴，推移倏忽，有若神功。戎狄见之，莫不惊骇。帝弥悦焉，前后赏赉，不可胜纪。
隋朝大兴城的规划，张礼《游南城记·永乐坊》载之较详：
宇文恺城大兴，以城中有六大岗，东西横亘，象乾之六爻，故于九二置宫室，以当帝王之居；九三置百司，以应君子之数；九五贵位不欲常人居之，故置玄都观、大兴寺以镇之。玄都观在崇业坊，大兴善寺在靖善坊，其岗与永乐坊东西相直。
大兴城的布局，在唐代仍为时人所关注，《旧唐书·裴度传》卷一百七十载：
宝历元年十一月，度疏请入觐京师。明年正月，度至，帝礼遇隆厚，数日，宣制复知政事。而逢吉党有左拾遗张权舆者，尤出死力。度自兴元请入朝也，权舆上疏曰：“度名应图谶，宅据冈原，不召自来，其心可见。”先是奸党忌度，作谣辞云：“非衣小儿坦其腹，天上有口被驱逐。”“天口”言度尝平吴元济也。又帝城东西，横亘六岗，合《易象乾》卦之数。度平乐里第，偶当第五岗，故权舆取为语辞。昭愍虽少年，深明其诬谤，奖度之意不衰，奸邪无能措言。
《资治通鉴》卷二四三也载有此事：
（唐穆宗睿圣文惠孝皇帝下宝历二年，826）春，正月，壬辰，裴度自兴元入朝，李逢吉之党百计毁之。先是民间谣云：“绯衣小儿坦其腹，天上有口被驱逐。”又，长安城中有横亘六冈，如乾象，度宅偶居第五冈。张权舆上言：“度名应图谶，宅占冈原，不召而来，其旨可见。”上虽年少，悉察其诬谤，待度益厚。
元朝胡三省注曰：
六岗横亘，如乾隆卦六画之象。裴度平乐里第偶居第五冈。程大昌曰：宇文恺营隋都也，曰：朱雀街南北尽郭，有六条高坡，象乾隆卦六爻，故于九二置宫殿以当帝王之居，九三立百司以应君子之数，九五贵位，不欲常人居之，故置玄都观及兴善寺以镇其地。刘禹锡《看花诗》即此也。裴度在朱雀街东，自北而南则为第四坊，名永乐坊，略与玄都观东西相对，而其第之比观基，盖退北两坊，不正相当也。
鲍瑗之宅和大兴城布局，与传世八宅派著作的相宅法不同，只用八卦推断吉凶，换言之，就是只就乾卦卦理附会，简单直观。乾卦六爻，自下而上，初爻、九二爻代表民，九三爻、九四爻代表臣，九五爻、上九爻代表君。君爻中九五爻为奇数，上九爻为偶数，女为阴为偶，男为阳为奇，因此，九五爻为君王之象，即“九五之尊”。又取乾卦“飞龙在天”之意。明清前朝三大殿、后朝三大殿、天安门城楼，皆为九间屋宽，五间屋深，即取“九五之尊”之意。
后世八宅派风水术套上九星以定吉凶，相比较而言，更为复杂。且组成一个一环套一环的占断吉凶系统。八宅派的代表作有：明王王君荣编辑的《阳宅十书》、清代题为箬冠道人撰的《八宅明镜》。《阳宅十书》是明代宅经的集成，不仅集中了八宅派的内容，还收揽了宅内外形法、选择、符咒等多方面的内容。《八宅明镜》又叫《八宅周书》，专讲八宅。八宅派的著作现在可见的最早的应该是敦煌写本P.2615b《八宅经》。八宅派隋唐发轫，五代两宋时流行，明清最为兴盛。
基于天人感应的观念，《八宅明镜》认为：“人之生命不同，宅之宜忌各异。”八宅派即福元法，就是将人命与宅的卦象或时空构成结合考虑，并确定最佳宅体格局的方法。
八宅，分别指东四宅和西四宅。东四宅为：震宅，坐东向西；离宅，坐南向北；巽宅，坐东南向西北；坎宅，坐北向南。东四宅适宜东四命的人居住。西四宅为：乾宅，坐西北向东南；兑宅，坐西向东；艮宅，坐东北向西南；坤宅，作西南向东北。西四宅适宜西四命的人居住。如东四命之人住入西四宅中，或西四命之人住入东四宅中，则为命宅不相配，凶。八宅派研究命卦与方位的关系，除包括形法内容外，还包括理气内容。东四命卦住宅的五行属性为：东命震卦属阳木、东南命巽卦属阴木、南命离卦属火、北命坎卦属水；西四命卦住宅的五行属性为：西北命乾卦属阳金、西南命坤卦属阴土、东北命艮卦属阳土、西命兑卦属阴金。
住宅应当以一家之主的宅命去选择住宅类型。古代，男尊女卑，自然是以男性为主。现代，男女平等，一家人中，如男性事业发展得好，则以男性为主；如女性事业发展得好，则以女性为主。人的宅命相是根据其生辰八字计算出来的，不同年份出生的人有不同的卦象，一年是指立春到次年的立春前夕。而且，男女的算法不同，有专门的计算公式。又以“大游年”变爻方式推导“宅与命”的“八门套九星”，是一套比较复杂的推导系统，使用起来比较繁琐。
清末以来，除八宅派独立性比较强外，其他理气流派己基本融合，统称“玄空飞星派”，注重砂水与方位的组合，特别强调地理环境在不同时期的吉凶变化。
八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。游星是指：伏位、天医、生气、延年四吉星，五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅而论吉凶。
八宅派的具体操作方法如下：
第一，根据宅主生年甲子元运，按“野马跳涧诀”或“排山掌诀”（如：《阳宅十书》：“野马跳涧走，从寅数到狗，一年隔一位，不用亥子丑”）计算，配以后天八卦即文王八卦，如一坎、二坤、三震、四巽、五坤（男性）或艮（女性）、六乾、七兑、八艮等。生年甲子元运，是将洛书九宫与干支历的六十甲子组合而构成180年为一循环的所谓“大周天”，一个大周天又被细分为三元九运。
第二，算出宅主命卦后，按其卦象上所谓纳音五行的相生相克关系，定出所谓东四命和西四命。八卦纳音五行，就是将各卦象与五行相配：乾属金、坎属水、艮属土、巽属木、离属火、坤属土、兑属金。根据五行相生相克的关系，土生金，故属土或属金的艮、坤、乾、兑等四命卦可同归一类，称西四命。又以水生木、木生火，故将坎、震、巽、离四命卦归为一类，称为东四命。
第三，按九宫划分宅位，再将九宫方隅（四正四维共八卦），按其卦象并循五行生克之理分为东四宅和西四宅两大类。
第四，将命卦与宅子的坐宫及格局相配合，如东四命之人宜住东四宅；或更细一层说，如乾命之人宜居乾宫等。然后，再按大游年法（即九宫飞星法）进一步安排好宅院的内部格局，使人宅相扶，与天运相谐调而求得绵延福德。
由于八宅派计算命卦，都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同，他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那么，一年中出生的人不在少数，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。尤其是东四命配东四宅、西四命配西四宅的观点，更显粗陋，难以准确。因此，八宅法必须与玄空飞星配合起来使用，才更为精确。
