宋代
正义心法旧本题麻衣道者撰。一卷。陈振孙《直斋书录解题》云∶“旧传麻衣道者，授希夷先生，崇宁间庐山隐者，李潜得之，凡四十二章，盖依托也。”《文献通考》载李潜序。谓得《正易心法》于庐山异人。朱熹亦认为《正易心法》非麻衣道士所撰，乃南宋湘阴主簿戴师愈伪造。其书不尽出于杜撰，不少地方抄录经师旧说。如谓一卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有旁；一变为七，七变为九，卦爻自一变至七变，谓之归魂等。有汲古阁本。《四库全书．子部．数术类》亦收入。
河洛真数旧本题北宋陈抟撰。二卷。其书所论本于《河图》、《洛书》，故名曰《河洛真数》。其以《易》之卦爻配合人之出生年、月、日、时八字，附会人事吉凶。书前有陈抟所作《自序》，还有邵雍所作《序》。其文词比较粗俗，皆为术士托名之作。下卷载三国魏人管辂《述洛书篇》，首云∶“夫河龙负图者，非龙也，乃大龟也。”又云∶“羲皇画八卦，后有大挠明之。”所言极为荒谬。有浙江范懋柱家天一阁藏书。
易论北宋李觏撰。十三篇。李觏认为《周易》乃讲人伦教化之典籍，其作《易论》，企图将《周易》从“卜筮之书”、释老之学影响中摆脱出来。解《易》注重义理，主要讲人事问题，很少谈天道。通过对卦爻辞之训释、讲修身、齐家之道。如其释蒙卦六四爻“困蒙，吝”，云∶“谓独过于阳，处两阴之中，困于蒙昧，不能比贤以发其志，故曰吝也”……
皇极经世书又名《皇极经世》，北宋邵雍撰。十二卷。“皇极”一词出自《尚书洪范》孔颍达疏∶“皇，大也；极，中也”。“皇极经世”意为以最大的规范来经纬世事。其书叙述自尧至后周显德末之治乱兴亡史，皆以卦象推算古生今来治乱盛衰之命运。卷一至卷六为《元会运世》；卷七至卷十为《声音律吕》；卷十一为《观物内篇》，偏重于易理；卷十二为《观物外篇》，偏重于象数。前十一卷为邵雍手著，末卷为其子邵伯温及弟子所记。书中有多种图式，用以推演义理。其学对后世易学、理学、术数均有影响。朱熹对此书颇推崇，其于《语录》中云∶“自《易》以后，无人做得一物如此齐整，包括得尽。”然其书颇涉诞妄，宣扬神秘主义及宿命论。宋张行成著《皇极经世索隐》、黄畿著《皇极经世书传》、清王植著《皇极经世直解》，皆为之作注。有《邵子全书》本、光绪十九年邵毓菘刊本。
梅花易数相传为北实邵雍所撰。五卷。其书专言占法。其占法例∶以楷书字，数其笔画，以起数得卦。须诚心祈祷，随其所占，信手写二字。然后数其笔画，一点、一撇亦算。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，九复起乾，十数起兑，其馀仿此。上字为内卦，下字为外卦，合二字之画，共成总数，即以总数六除取动爻。如剩一数是初爻，剩二数是二爻其馀仿此。占得卦爻之后，再依《易》理，附会人事，以断吉凶。有清坊刻本。
太极图说北宋周敦颐撰。一卷。为太极图之说明。道教有无极图表示修炼长生久视之术，宋初道士陈抟将此图刻在华山石壁上，后来通过种放、穆修传给周敦颐。敦颐作《太极图》，将道士修炼之图改造成天地万物生成之图式。又著《太极图说》一卷，兼采《易》说及道家思想，提出以“太极”为中心的世界生成图式。认为“太极”乃最初、绝对之实体，由其一动一静，产生出阴阳五地和宇宙间万事万物，“万物生生而变化无穷焉，唯人也，得其秀而最灵。”最后归结为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”今所传《太极图说》，为朱熹所整理。朱熹《记濂溪传》云，《国史．周敦颐传》引《太极图说》文，作“自无极而为太极”，不当有“自”、“为”二字，但对后世影响很大。朱熹作《太极图说解》加以发挥，遂成为程朱派理学之基础。清人黄宗炎作《太极图辨》、毛奇龄作《太极图说遗》等以续其说。朱熹《近思录》、张伯行所编《周濂溪集》、黄宗羲等人所编《宋元学案》、董榕所刻《周子全书》皆收入。
通书北宋周敦颐撰。一卷，共四十章。其书通论易学原理，故原名《易通》。朱熹云∶“周子留下《太极图》，若无《通书》，却教人如何晓得？故《太极图》得《通书》而始明。”《语类》卷九十四认为《通书》为解释《太极图说》而作。《通书》继承晋唐易学中义理派传统，摒弃玄学观点，以儒家伦理道德观念为中心，解释《周易》经传文。发挥《中庸》之“诚，”以诚为圣人最高境界∶“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”《诚上》又云∶“诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正明达也。五常百行，非诚，非也。邪，暗塞也。故诚则无事矣。至易而难行，果而确，无难焉。故曰一日克己复礼，天下归仁焉。《诚下》对《系辞》“知几其神乎”之“几”，提出新解，把“知几”视为实现“诚”之修养方法∶“诚无为，几善恶。德、爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉、安焉之谓圣；复焉、执焉之谓贤；发微不可见，充固不可穷之谓神。”《诚几德》认为“思”为圣人修养之必要途径∶“不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者圣功之本，而吉凶之几也。”《思》《通书》被称为“周子传道之书”，对后世影响很大，今传本经过朱熹整理。朱熹并著《通书解》，为之作注。《周元公集》、《周濂溪集》、《周子全书》皆收入。
程氏易传北宋程颐撰。四卷。因世人称程颐为伊川先生，故其书亦名《伊川易传》。王称《东都事略》载程传六卷，《宋史．艺文誌》作九卷，《二程遗书》作四卷。其书卷首有北宋元符二年（公元1099年）所作《自序》。程颐于绍圣四年编管涪州，于元符三年迁峡州，则其书成于编管涪州之后。其弟子杨时为之作《跋》，云∶“伊川先生著《易传》，未及成书，将启手足（善终之代称），以其书授门人张绎。未几绎卒，故其书散亡，学者所传无善本，谢显道得其书于京师，以示余。错乱生复，几不可读。东归待次毗陵，乃始校正，去其重复。”诸家所录不一，因其时本无定本。今传本经杨时校正。其书只解上下经文、《彖》、《象》、《文言》，用王弼注本。将《序卦》分置诸卦之首，用李鼎祚《周易集解》例。程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理解《易》之影响，摒弃象数，借《周易》卦爻辞以阐明义理。其序言“体用一源，显微无间”，认为无形之理寓于有形之象中，理与象即理与事之体用关系。易象反映天地万物之物象，易理则概括天地之理。理不仅为天地万物之根本，亦为社会等级、人生道德之由来。其书还含有变易思想及对立观念。如其释坎卦云∶“物极则反，事极则变。固既极颍，理当变矣”；释革卦云∶“革，变革也，水火相息之物，水灭火，火涸水，相变革者也”；“时运既终，必有革而新之者。王者之兴，受命于天，故易，世谓之革命。”有些地方为封建等级制度作辩护。如释艮卦云∶“夫有物必有则，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖”；释归妹云∶“男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常理也。”此书从元代起，被列为科举考试必读之书，其哲学思想在封建社会后期，产生过重大影响。有《二程集》本（1981年中华书局校订）同治金陵书局刻本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）、《易学精华》（1990年齐鲁书社出版）亦收入。
读易详说北宋李光撰。十卷。亦称《读易老人解说》。李光自号读易老人，故其书以“读易”、“读易老人”为名。李光曾为胡诠《易解》作《序》，其云∶“《易》之为书，凡以明人事。学者泥于象数，《易》几为无用之书。”认为解《易》不应拘泥于象数，而应明人事。其一生历尽官场坎坷，历官累至参知政事，然绍兴中因议论和议之事，触犯秦桧，遂被贬谪岭南。故其书于卦爻辞训释之时，结合当世之治乱，个人之进退，引证史事。如其释坤卦六四爻，云“大臣以道事君，苟君有失德而不能谏，朝有缺政而不能言，则是冒宠窃位，岂圣人垂训之义哉”又如释否卦初六爻云∶“小人当退黜之时，往往疾视其上，君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。”其解《易》，往往依经立义，因事抒忠。所论大都切实近理，然有时亦不免牵合附会。其书自明以来，久无传本，《四库全书》本从《永乐大典》中辑出，缺豫、随、无妄、睽、蹇、中孚六卦，复与大畜二卦亦有缺文，《系辞传》以下无解。收入《四库全书．经部．易类》。
周易窥馀 南宋卷刚中撰。十六卷。自序云∶“《伊川易传》、《汉上易传》二书，颇弥缝于象数之间，但易道广大，有可窥之馀，吾则窥之。”其书参取二书，发所未尽，故名为《周易窥馀》。明初《文渊阁书目》、叶盛菉《竹堂书目》尚著录，其后始佚。《四库全书》本从《永乐大典》中辑出。其书兼取汉学，不专主一家，凡荀爽、虞翻、干宝、蜀才等九家之说，皆参互考稽。其解义不拘守先儒成说，能自出新意。有诒经堂本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
易原 南宋和大昌撰。八卷。因《易》义自汉以来，众说纷纭，纠纷日甚，故作其书以贯通之。因其推阐数学，故名之为《易原》。陈振孙《直斋书录解题》谓其书“首论五十有五之数，参以图书大衍为易之原，而卦变揲法皆有图论，往往断以己见，出先儒之外。”此书于京、焦卦气，马、郑爻辰，及邵雍、张行成诸说，皆一一排击，务申己说，未免失之好辩，然皆根据《系辞》，于易义亦有所发明。其书久佚，《四库全书》本从《永乐大典》录出，共百馀篇，每篇皆首尾完整。收入《武英殿聚珍版丛书》、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。
易璇玑 南宋吴沆撰。三卷。王弼《周易略例．明彖篇》云∶“处璇玑以观大运”，“璇玑”为古之测天器，吴沆取之以为书名。其上卷为《法天》、《通六子》、《贵中》、《初上定位》、《六九定名》、《天地变卦》、《论变有四》、《象》、《求彖》九篇，明天理之自然；中卷为《明位》、《明君道》、《明君子》、《论养》、《论刑》、《论伐》、《辨圣》、《辨内》、《辨吉凶》九篇，讲人事之修；下卷为《通卦》、《通象》、《通爻》、《通辞》、《通证》、《释卦》、《释系》、《存互体》、《广演》九篇，备注疏之失。大旨主于观彖，因彖而求之卦，求之象、求之爻。收入纳兰性德《通誌堂经解》、《四库全书．经部．易类》。
诚斋易传 南宋杨万里撰。二十卷。初名《易外传》，后以其自号“诚斋”为名，改称《诚斋易传》。宋时曾将此书与程颐《易传》合刊发行，命名为《程杨易传》。书前、书后皆有《自序》，谓以“中正立而万变通”为《易》之指归。此书大旨本程颐《易传》，为人事之说。分条罗列《易》文，于每条之下引三代至唐朝史实证之，然后释以己意。宋理宗嘉熙元年，朝廷曾供给纸张，令杨家抄写《诚斋易传》，将其书藏于皇宫秘阁。至元时，陈栎对其引史证经、办人事之说极力反对，以为《易》之本旨未必如此，万里之书足以耸文士之观瞻，而不足以服穷经之士之心。吴澄作《跋》时，对其亦有微辞。清四库馆臣为之辩曰∶“圣人作《易》，本以吉凶悔吝示人事之所以……舍人事而谈天道，正后儒说《易》之病，未可以引史证经病万里也。”（《四库全书．总目提要》）收入《武英殿聚珍版丛书》、《经苑》、王云五《丛书集成初编》。
周易古占法 周易章句外编 南宋程迥撰。各一卷。《宋史．艺文誌》载程迥《古易占法》一卷、《周易外编》一卷。后人曾将书误合为一，标前书为《周易古占法》上，标后书为《周易古占法》下，或标为《古周易章句外编》。《周易古占法》论古之占法；《古周易章句外编》杂论易说及记古今占验。其说本邵雍加一倍法，据《系辞》、《说卦》发明其义，用逆数以尚占知来。朱熹所撰《易学启蒙》多用其例。元人吴澄亦谓朱熹以师礼事程迥。有天一阁刊本、《说郛本》。
皇极经世索隐 南宋张行成撰。二卷。邵雍作《皇极经世书》，其子邵伯温为之作解。行成对邵雍之学钻研颇深，认为伯温之解于象数未详，乃作此书复为推衍其义，故名为《索隐》。其进书原表称此书为二卷，《宋史．艺文誌》作一卷，显为字误。原书久佚，朱彝尊《经义考》云∶“未见”。《四库全书》本从《永乐大典》中录出，经重新编排，复为完书。八千卷楼有抄本、江南图书馆有抄本。
皇极经世观物外篇衍义 南宋张行成撰。九卷。行成认为邵雍《皇极经世观物内篇》理深而数略，《皇极经世外篇》数详而理显，学先天者当自外篇始，因撰《皇极经世观物外篇衍义》，补缺正误，使其文以类相从，而推绎其旨。前三卷言数；中三卷言象；后三卷言理。魏了翁称其能得《易》数之详。其书久佚，唯《永乐大典》所载尚为完本，《四库全书》本即据《永乐大典》而录。八千卷楼、江南图书馆均有抄本。
易通变 南宋张行成撰。四十卷。取邵雍先天卦数等十四图，敷演解释以通其变。宋刻本题为《通变》，明人费宏家抄本题为《皇极经世通变》。其自序云∶“康节（邵雍）之学主于交泰、既济二图，而二图尤以卦气为根柢。参悟错综以求之，而运世之否泰、人物之盛衰，皆莫能外。”其书博引旁推，将万事万物一一归之于数。连人之五脏，也以《易》数推之，谓当重几斤几两。虽失之穿凿，然其发明之处甚多。有明费宏抄本、汲古阁抄本。
易学启蒙 南宋朱熹、蔡元定合撰。四卷。与《周易本义》互为表里，主观象为《易》之体。书前有朱熹所作《序》，云∶“近世学者，类喜读《易》。其专于爻义者，既支离散漫，而无所根据；其涉于象数者，又皆牵合附合，而或以为出于圣人心思智虑之所为也。若是者，余窃病焉。因与同志颇辑旧闻，为书四篇，以示初学，使毋疑于其说。”朱熹企图兼采汉以来易学义理派与象数派之长，使二者合归为一，其书对《周易本义》卷首九图作解释，对《筮仪》亦作说明。据《左传》、《国语》等书所载，拟定七条占筮体例∶一为六爻皆不变者，则占本卦卦辞；二为一爻变者，则以本卦变爻之辞占；三为二爻变者，则以本卦二变爻之辞占，以上爻之辞为主；四为三爻变者，则占本卦及之卦卦辞，以本卦为主，五为四爻变者，则以之卦二不变之爻辞占，以下爻为主，六为五爻变者，则以之卦不变之爻辞占；七为六爻皆变者，则以乾坤二用之辞占，并参以之卦卦辞。其书多发明邵雍先天图之义。其后税与权作《易学启蒙小传》，以补其遗；胡方平作《易学启蒙通释》，以发明其义；胡一桂作《易学启蒙翼传》，阐发其占筮图书之说。有《朱子遗书》二刻本、乾隆刻木。
周易本义 南宋朱熹撰。分为二种∶一种为《原本周易本义》，上下经文二卷，“十翼”十卷，共为十二卷。为宋咸淳年间吴革所刊。此种于明洪武初年，由朝廷颁行于天下儒学，另一种为《别本周易本义》，为明嘉靖、隆庆年间所刊。宋人董楷割裂《原本周易本义》，散附《程氏易传》之下，至永乐年间，胡广等人奉敕修《五经大全》，其中《周易大全》尚袭董楷之误。后之读书人嫌《程氏易传》内容繁多，遂弃之不读，专用朱熹《周易本义》。奉化教谕成矩砍去《周易大全》之《程氏易传》，唯采用《程氏易传》之次序，编成《别本周易本义》四卷。《周易本义》成书较《易学启蒙》为晚。二书互为表里，《周易本义》为《易》之用。朱熹以为∶古人观象画卦，揲蓍命爻，皆“气数之自然形于法象，见于图书者，有以启于其心而假乎焉耳”；后来学者“其专于文义者，既支离散漫而无所根著；其涉于象数者，又皆牵合附会。”认为《易》本卜筮之书，力图将《周易》分而论之。云∶“有天地自然之《易》，有伏羲之《易》，有文王、周公之《易》。自伏羲以上，皆无文字，只有图书，最宜深玩，可见作《易》本原精微之意。文王以下，方有文字，即今之《周易》。然读者亦宜各就本文消息，不可便以孔子之说为文王之说也。”其书著重解释卦爻辞，注重义理，亦不废取象说，言简义赅。于其不可通之处，宁可存疑，而不穿凿附会。在易学史上占有重要地位，《别本周易本义》收入《离藻堂．四库全书荟要》。《原本周易本义》收入《西京清麓丛书正编》、《刘氏传经堂丛书》。
易图说 南宋吴仁杰撰。三卷。《宋史．艺文誌》载吴仁杰《古周易》十二卷、《易图说》三卷、《集古易》一卷。《易图说》为辅助《古周易》而作。谓六十四卦为伏羲所作，故其书首列八纯卦各变八卦之图；谓卦外六爻爻及六十四覆卦为周文王所作，故其书列一卦变六十四卦图，及六爻皆变则占对卦、皆不变则占覆卦图；又谓《序卦》为伏羲所作，《杂卦》为文王所作，今之爻辞当为《系辞传》，今之《系辞传》当为《说卦传》。其说颇新奇，与先儒之说迥异，后世对此誉不一。收入纳兰性德《通誌堂经解》，《四库全书．经部．易类》。
古周易 南宋吕祖谦撰。一卷。宋人所说《古周易》，并非指仅有六十四卦的“易经”，而是指汉代流行的包括“易经”和“易传”两部分的《周易》本，共为十二篇。自魏王弼以后，解《易》者皆以传附经。至唐代《古周易》不复存在。宋儒为恢复《周易》之本来面目，遂考核旧文，作《古周易》若干种。吕大防作《周易古经》二卷，晁说之作《录古周易》八卷，薛季宣作《古文周易》十二卷，程迥作《古周易考》二卷，李寿作《周易古经》八篇，吴仁杰作《古周易》十二卷。诸家互有考定，而小有异。其后吕祖谦亦作《古周易》一卷，共十二篇，上经一篇，下经一篇，“十翼”各为一篇，遂复古本之旧。其书《宋史．艺文誌》作以一篇为一卷，陈振孙《直斋书录．解题》作十二卷，其以一篇为一卷，故与《宋史》所载不同。朱熹推崇其书，为《古周易》作《跋》，并以此作为自己撰写《周易本义》之底本。有纳兰性德《通誌堂经解》本。清光绪二十五年古不夜城孙氏校刊本（题为《周易古本附音训》）。
易象意言 南宋蔡渊撰。一卷。其书久佚，故朱彝尊《经义考》只列书名而不载其卷数。《四库全书》录自《永乐大典》，首尾尚完具。其书以阐发义理为主，兼言象数。阐发义理，多本其师朱熹之说；言象数，则本其家传。其用互体，则取裁古义，与讲学家持论不同。有吴省兰《艺海珠尘》本、闽刊武英殿聚珍本。
西溪易说 南宋李过撰。十二卷。卷一为《序说》，卷二至卷十二为上下经。缺《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分。诠释经文往往发先儒所未发。然多处割裂经文，次第颠倒，几乎不可训解，元人胡一桂曾讥讽李过窜乱经文。四库馆臣评曰∶“其乱经之罪，与诂经之功，固约略可相当也。”原书有《自序》，作于庆元戊午（公元1198年），今传本为浙江吴玉墀藏本，佚《自序》。有天一阁本，《四库全书．经部．易类》亦收入。
易传灯 此书诸家书目均不载，唯散见于《永乐大典》各卦之中，题为徐总千撰。四卷。总千并非撰人之名，而是撰人所任官职之称。书前有徐总千之子子东所作《序》，谓其父为吕祖谦、唐仲文之弟子。此书取佛家语“传灯”。意谓佛之教旨可破除迷暗，像灯照明一样。其《八卦总论》十六篇，参互以求，颇得《易》之类例。书中混入五行家之言，内容稍嫌驳杂。有函海本、经苑本、清开封府聚文斋刊本。
周易总义 南宋易祓撰。二十卷。易祓说《易》，兼通义理及象数，折衷众论。其书每卦先括为总论，然后诠解六爻，于经义颇多发明。时人乐雷发推崇其书。作《谒山斋诗》云∶“淳熙人物到嘉熙，听说山斋亦白髭。细嚼梅花读《总义》只应姬老是相知。”山斋，乃宋易祓之别号。有诒经堂木。《四库全书．经部易类》亦收入。
洪范皇极内外篇 南宋蔡沈撰。五卷。蔡元定研习《尚书．洪范》之数，未及论著，临终嘱其子蔡沈著书。蔡沈遵照其父遗嘱，而著《洪范皇极内外篇》。此书书名各本所载不一，宋王应麟《玉海》作《洪范数》，明王圻《续通考》作《洪范皇极内外篇》，清朱彝尊《经义考》作《洪范内外篇》。清朱彝尊《经义考》作《洪范内外篇》。应作《洪范皇极内外篇》。《四库全书》误漏一“外”字。其书附会刘歆“河图洛书相为表里，八卦九章相为经纬”之说。因《太玄》、《元包》、《潜虚》皆模仿《易经》，特变幻具说，模仿《洪范》之体例。以“九九”演为八十一畴，仿易卦八八变六十四之例。取月令节气，分配八十一畴，阴用孟喜解易卦气直日之术。其揲著以“三”为纲，积数为六千五百六十一，阴用焦延寿六十四卦各变六十四卦之法。实为《太玄》之支流，特变易数为洪范，以新耳目。自蔡沈以后，又开演范一派。有清雍正元年张文炳刊本，八千卷楼有抄本。
周易要义 南宁魏了翁撰。十卷。方回《周易集义．跋》∶“鹤山先生谪靖州，取诸经注疏，摘为《要义》指《九经要义》，《周易要义》为其中第一部。明万历中，仅存二册。《四库全书》本为十卷。系清朝副都御史黄登贤家藏本。其书取诸家解《易》之注疏，删繁举要，独撷英华，体例颇为简当。宋高宗曾于篇首题字。其大旨从象数求义理，折衷于汉学与宋学之间。卷首冠以唐长孙无忌等人所作《上六经正义表》。正文部分每篇分列数十条。每条先用一句话总括本条所释之事理，然后援引诸家注疏阐明之。王禕《杂说》评曰∶“孔颍达作《五经正义》，往往援引纬书之说，欧阳公常欲删而去之，其实不果行。迨鹤山魏氏作《要义》，始加黜削，而其言绝焉。”有《五经要义》本、光绪丙戌江苏书局刊本。
易通 南宋赵以夫撰。六卷。其书为赵以夫手著还是他人代笔当时即有争议。赵汝腾《邀赵以夫不当为史馆修撰奏札》云∶“郑清以进史属之以夫，四海传笑。谓其进《易》尚且代笔，而可进史乎？”何乔远《闽书》云∶“以夫作《易通》，莆田黄绩相与上下其论。”其书大旨以不易、变易二义明人事动静之标准。如其云∶“奇偶七八也，交重九六也，卦画七八不易也，爻画九六变易也。卦虽不易，而中有变易，是谓之亨。爻虽变易，而中有不易，是谓之贞。”又云∶“《洪范》占用二贞悔。贞即静也；悔即动也。故静吉动凶则勿用；动吉静凶则不处；动静皆吉则随遇而皆可；动静皆凶则无所逃于天地之间。”有淡生堂抄本，收入《四库全书．经部．易类》。
观物篇解．附皇极经世解起数诀 南宋祝泌撰。《观物篇解》五卷。祝泌自号观物老人，因名其书为《观物篇解》。朱彝尊《经义考》有祝泌所撰《皇极经世钤》十二卷，别载祝泌《自序》一篇。所陈大旨与今本义例相近，疑为一书两名。此书作于端平乙未（1235年）。其言大小运数，虽皆归宿于挂一图，然其断法则不专在卦，而在四象。先用四爻藏闰，次用四爻直事，大运起泰，小运起升。对牛思纯《太极宝局》、张行成《易通变》，多所驳正。其书演邵雍之说，而立义多与其所撰《皇极经世书》乖异不合。如邵雍言四象相交而成十六事，祝泌创为二十五变之说；邵雍言姤复小父母，祝泌创为同人起分秒之说。《皇极经世起数诀》一卷作于淳祐辛丑（1241年），本为单行本，今仅存声韵一谱，已非完本。故清修《四库全书》时，将其附于《观物篇解》之后，八千卷楼有抄本。
易学启蒙小传附古经传 南宋税与权撰。各一卷。朱熹作《易学启蒙》，多发明邵雍先天图之义，而不言后天之易。其与袁枢论后天易，云∶“尝以卦画纵横，反复求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏惧不敢妄为之说。”与权受业于魏了翁，通晓邵雍诸书，于《观物篇》中得后天易、上下经、序卦图。证以《杂卦传》，及扬雄所称文王重易六爻互用两卦十二爻，孔颍达所称六十四卦二二相偶、非覆即变之说。知乾、坤、坎、离、颐、中孚、大过、小过不易之八卦，为上下两篇之干，其互易之五十六卦为上下两篇之用。就其图反复观之，上下经皆为十八卦，始终不出九数，以明伏羲、文王之易，似异而同。因作《易学启蒙小传》一卷，收入纳兰性德《通志堂经解》、《四库全书．经部．易类》。
易雅 南宋赵汝梅撰。一卷。其书总释名义，如《尔雅》之释《诗》，故以《易雅》为名。其书共有十八篇∶通释、书释、学释、情释、位释、象释、辞释、变释、占释、卦变释、爻变释、得失释、八卦释、六爻释、阴阳释、太极名义释、象数体用图释、图书释。其论图书云∶“易有衍数，有积数。自五衍而为五十者，衍数也。自一二三四五积而为五十五者，积数也。图书二数，皆积数之俦，不可以与于揲蓍也。故舍图书之名而论二数，则自有妙理。强二数以图书之名，则于经无据。”可谓善于排解纷乱。
筮宗 南宋赵汝梅撰。一卷。推演大衍之数，颇为明白。对诸家旧说，一一进行条辨，亦具有考订之作用。有明万历间周藩刊本、纳兰性德《通誌堂经解》本。
《易学古籍概要》
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