孔子《宣圣讲义》
山泽损，艮上兑下，艮为少男，兑为少女，三陽三陰卦也。解与蹇，皆四陽二陰，解变而损，遂成三陽三陰，与泰否为同类卦。泰否以乾坤合成，陰陽未交，刚柔未错，损益则与咸恒同体，二气交错之后，而损益又与咸恒异者，咸恒陰外陽内，陽在陰中，损益刚外柔内，坤在乾中，是损益如天包地，非如咸恒柔束刚也。天地既奠，万物孽生，陰陽既交，万化具见。在生化之伦者，陰先于陽，为无母则无子也汩。夫位育之序，陽先于陰，为有刚方有柔也，咸恒主生化之原，明人物之始，故柔先涵陽。损益主调剂之功，为人事之衡，故陰顺承陽，此天道人道之别，而生化与成育之分也。损益者，人物固有之数，本于盈虚消息，而志求其平均，多者削之，不足补之，强者抑之，弱者扬之，以底于和，而致于中，此泰否之用，有祗平之象。而损益之情有加减之功，加则为益，减则为损，损而后益，天道忌盈之道也。故卦用与谦豫可相证，明谦孚于损，豫孚于益，虽由人事，实本天则，以人情尚平，人道尚均，均平之至，天下文明，如一年四时，春夏温热，秋冬寒凉，似若不中，而终必有始，截长补短，则无过不及。裒多益寡，则底于均平，故损益虽二卦，其志同也，皆为求其不过耳。损者损下益上，而益者损上益下。此行之殊，非志之异，上行为损，下行为益，上不足则上，下不足则下，无非以其盈剂其虚，将其有补其无，使同生成，共化育，而无憾，以孚天道之至平。故损益二卦，乃人道之大则，而治平之枢机。泰之交孚，否之阻塞，天之运也，损益则为协剂之用，无泰否，不知天道之盈虚，无损益，不解人道之消息。此损益两卦，在咸恒之后，而介于既未济之前，与上经泰否相应者也。
损卦象，艮一陽二陰，陽在上，兑一陰二陽，陽在下，合之三陰在中，而初止皆陽，始末同刚，与大过首末皆柔为栋挠者相反，可见损益非过也，而近于中孚，故有致中和之功，中藏坤卦为安贞之象，有可守之资，而九二六五互失其位，亦为蹇卦，有乖于德，所幸者，中互地雷复，与解卦外互正同，此损有来复之象，亦如解之占吉，而在内犹多生成之功，外互天风姤，与泽天夬颠倒易位，姤则易合，夬则虑缺，此外互之变，视宾主而异者也。全体六爻，陰居陽内，静顺以安，卦虽名损，用实多益，以其善顺承乾志，而不违安贞之道也。上下正位虽乖，两刚柔可协，陽以俯陰，刚以就柔，故终相调，而要在知损自损耳。兑本泽悦之情，艮有知止之智，山崇于上，泽润于下，虽非相济，而不相害，以非如未济之火水背驰也。兑泽亦水也，水在山上，如蹇之难，水在山下，如蒙之昧，皆相失。而损以山下有泽，成凭山临水之象，其艰危可知，苟非自损，则亦犹蒙昧之时，多昏暗之虞，惟中互之复，实能振陽和之德，而卒获元吉之孚也。兑艮本少女少男相悦慕之情，而非咸男下于女之象，情虽易感，行实难同，此所以名损谓不感而减。虽与咸有关，而其用却异，此损卦之义，在于自知其短，而时以省节为要。水泽为节，山泽为损，与节情相通，而用相违。水与山之不同也，而坎与坤亦有异，损本坤以守，故事事以谦让为贵，损谦相通，而行有殊，谦者志在自卑，如彬彬有礼之君子，损则情贵自约，犹**忧心之臣民，以地山谦，坤在艮上，而损则坤藏艮中也，明此则明损之用矣。
损卦之名与益相反而实同，盖全卦六爻，三陰三陽原如泰卦，坤在乾上，损下卦之乾，益上卦之坤，乾易为兑，坤易为艮，艮之一陽，乾爻也，兑之一陰，坤爻也，由下卦言，谓之损，若由上卦言，则亦可谓之益，损下而益上耳。然何以名损，不以艮为主，以兑为重，故自下损以益上，即曰损，若自上损以益下，即曰益，以全卦皆自下上，下为本初二三爻是也，而以爻言，陽为先，陽减则为损，不以坤之一爻，益兑为益也。益卦之名，亦以陽言，下原坤卦，而损上之乾以成巽，益下之坤以成震，此自上而下，仍以陽为主也，由下而升，升至于上则穷，穷亦损之因，由上而下，下而至于初，是复本始也。复始亦益之因。二气周流，终必有始，此天道也。冬尽复为春，春岁之始，日晦复为朔，朔月之始。道以始为重，气之始，则数日益，物以穷为终，气之终，则数日损。故损益皆就陽气言，而卦用亦自陽爻见之。损益皆以乾包坤，而损卦下多陽，益则上多陽，卦多陽者反为陰，以少则尊贵也。故传曰陽卦多陰，陰卦多陽，故震坎艮，陽卦也，而二陰一陽，巽离兑，陰卦也。而二陽一陰。以得乾坤之气，有先后厚薄之殊，其功用有盈虚消息之异也。陽以自下上为顺，陰以自上下为宜，故艮之一陽，在卦则达极位，以更无可升也，兑之一陰在上，而反得势，以其利于降也。此六爻之分陰陽，当视位之上下，位兼时言，位得者时亦宜，艮兑一男一女，而女在下，为陽与陰违，非地天交泰，乾能下于坤也。若咸则兑在艮上，男俯就女，故为人道之始，损则反是，一降一升，相去日远，有如天水违行而成讼，损虽不郑，而难亲近，传称讼不亲也，而损则为失，失者相失，如人同行，中途相失也。男女之情，恒相爱悦，今乃相失，是悖情也，然人情不可纵，约情以明性，乃为道之基，损之用，虽戾于情，有益于道，老氏所谓为道日损，此之谓也。
损全卦六爻，三至五为坤，故内外正位不当，九二六五互失其位，而中爻三四皆柔，有安贞之德，无利济之功，以其不如既济九三六四之协调也。然自二至五，互地雷复，实为损卦大用所在，以陽德来复，如冬至之生机中育也。外互天风姤，则与复相对，而成陰陽消长之枢机，顺坤之贞，孚乾之健，则备元亨利贞之德，彖辞所讲元吉者也。传以解必有失，故受之以损，此周易序卦之义，亦因气数推移，事物合应，而见其时有必至，事有必然者也。以解之用，本震动之志，有解放之情，其势易张，其气易散，故继之以损，损失也，震之用既尽，艮之德可师，以蹇下为艮，至解则易以震，而移于上，损又以艮易震，而居兑之上，合三卦观之，则可见艮止与震动，其用相反，其数相承，原自然而然者也。兑本悦泽之情，有润濡之德，其志在行，其道在顺，与艮止亦相反相协也。反者各异其趣，协者互剂其偏，由上下卦言，实相匹配。所少在升降相戾，行止难同，故不如咸之易感也。总之，三陰三陽之卦，情匹德齐，易近中和，而无大过，知损而善用之，则其所损，正增其所益，上下虽别，好恶可通，损中有利，道之大则。故损宜自己始，损己以益众，损一以利群，是损而为益矣，明乎上下之分，择于多寡之情，均平之功，调剂之道，皆于损中见之矣。
《宗主附注》
损卦以艮合兑，与咸卦同体，而易其上下。咸为相感，是和也。损为相让，是减也。在算术上，相加为和，相较为减，二卦即一加一减之象，加求其多，减求其少，在数如是，事物亦然。如人男女之间，夫妇之道，一配一偶，家道乃和，若野合之交，妍居之偶，男女既杂，夫妇各乖，必至失其常经，犯于过恶。故在咸为人伦之始，在损为家道之乖，损爻辞所谓三人行则损一人，一人行则得其友，明契合之道，必孚于平均之情，寡者益之，多者减之，使底于平，方见其和，此损卦之象，仍取少男少女之合，而着其悖道违理，与咸有殊，陽以就陰，陰以从陽，此咸之大用。损则反是，为其上者愈上，卑者愈卑，山高而在上，泽洼而在下，两难相协，遂失其平均。此卦名损，谓宜减也，按诸字象，损与捐相类，所差在一与八，比喻财物之积散，为损益之根源，捐则不损，损则非捐，捐施之财，非损失也，若吝于捐，必终受其损，故有财物者，务勉为捐，勿令成损，捐则德日益而利亦加，损则物日减而害亦至。此损与益相反相成之道，今因损卦之义，特揭捐施之要以朂诸子。
又曰损咸易其上下，咸为相感，感必以情，损为相减，减必以物，此其异在内外出纳之间而已。咸则有如益，而损则有如恒，恒以震巽合成，与益易其上下，亦如咸损，有常变默陟之殊，恒为常，益则变，恒为退，益进，故恒近损，益则类咸，其为二气调和，两情均适，各如其志，以尽其用也。在易八卦，先天对位，而合成者，除泰否为大父大母之交合外，其余则咸恒损益既未济而已，此八卦，皆三陰三陽，而泰否为未错综，余六卦则皆已交杂，损与咸为艮兑之错，益与恒为震巽之交，既未济则坎离之合也。然既未济，以坎离后天代乾坤，故相往来而殿全易，若咸恒损益四卦，则四子之往复，极二气之推移，故四卦别置，而咸与恒往来，损与益往来，不似泰否既未济之迳相调协也。由此观之，咸之与损，恒之与益，虽同体而异用，四卦错别，适见刚柔之分合，陰陽之盈虚，自有其道，而非尽取对位为往来也。损益在蹇解之次，正与咸恒在遯壮之前，两两对照，由三陰三陽变而四陽二陰，复由四陰二陽变而三陰三陽，合成一大循环，以象天下人物事理之阖辟推迁，而明天地间气数消息。此不独周易卦序之妙，实即合先后天卦用之例者也，读者须注意及之。
《宗主疏述》
解之与损，虽非往来，损卦三陰三陽，原与益往来，与咸恒为同体卦，解蹇皆为四陰二陽卦，与屯蒙为同体，此四卦实有相联通处。以周易六十四卦，上经除乾坤为大父大母外，而六子交错之卦，实以屯蒙为首，下经则咸恒为首，蹇解之于屯蒙，犹损益之与咸恒，原同体而易其上下，故蹇解屯蒙为同类，损益咸恒亦为同类，皆六子交错最初之卦，如艮震与坎，为蹇解之别，艮兑与震巽，为损益之殊，二者有关，则艮与震是也，坎离为后天主，而屯蒙不及离，以天一生水，先有坎也，此义详上经坎卦，以一陽陷二陰中，在先天为中男，在后天为北方之主，以陽统陰，周易定例，而首中和，儒宗至教，故上经自坎始，艮震为长男少男，先天皆陽，其匹则巽兑也，故下经以艮兑震巽始，亦以陽统陰，而见其协和之情也。损益亦然，易上下之位，咸恒乃成损益，自咸恒至损益为一大往来，以四子交错至此，已极其循环之用，往复之途也。观于蹇解之往来，足明屯蒙之初合，观于损益之代谢，足证咸恒之交孚，此四卦乃上下经之枢纽，亦六子交错之准绳也。故全易除乾坤外，实以此数卦示六十四推移之源，而着天下事物错综之本者也。解之与蹇，已详其义，而损益即将讲及由四陰二陽，变而为三陰三陽。于解损交替间，亦可见其道焉，蹇以艮合坎，而艮在下，损则以艮合兑，而艮在上，解以震合坎，而震在上，益则以震合巽，而震在下，是其同而异也。艮震为之主，坎与兑巽为之客，则在下者得其道，在上者得其时，时为后天一切之枢机，故言体重下卦，言用重上卦，以偕时为易教本旨。时者天也，偕时者人也。人道莫大于损益，莫先于咸恒，以其情志，发于本能，推其功用，致于和平。咸恒肇其端，损益昭其成也。故损为上行，益为下行，在上经谦卦已着其义，曰裒多益寡，称物平施，此损益之大用也。天道下济而光明，地道卑而上行，上下得中，乃见均平，此损益之道，能致天下于泰平也。泰否固三陰三陽卦，而未交错，故名天道，损益则已交矣，交必有行，人道尚焉。此人道治平，必有损益始，损而益之，益而损之，则夫子所谓均无贫，和无寡，安无倾也，天下尚有不治者哉。损益卦皆吉，以其有平均之用，齐以之功，虽上下有殊，而和平则一。书曰满招损，谦受益。时乃天道，可以证二卦之义，以满者必损，虚者能益，损其满而益其虚，此消息盈虚之道，截长补短之功，以致于平，以化于同，此泰平之所先也。二卦皆以乾包坤，坤在中，而乾居始末，柔以承乾，陰以济陽，大地同光，人物胥康，此两卦备四德，而占元吉也。天之所重，世之所遵，无偏无陂，以和以平，损益之谓也。惜乎人不克孚其用耳。高者下之，多者寡之，此损之德，自下始也，卑者扬之，阙者匡之，此益之用，自上下也，而人道持静，由险而悦，此震坎进为艮兑也。艮止而兑悦之，上下相调，行止以协，此有孚而占元吉，无咎而可贞，利有攸往也。大哉损乎，知损即得益矣。
《宗主疏述》
损益两者本非定论，损中有益，益中有损，故两卦互综，即损卦中藏益卦，益卦中藏损卦也。虽卦分艮兑震巽四者，而合之成乾包坤，三陰三陽平均之象，与泰否同，惟以上下有一爻之移易，遂成损与益，将泰变损，将否变益，而后乾坤变为艮兑震巽，是易卦变易之例也。不独此也，损中互复，益中互剥，一剥一复，乃陰陽消长之机，故杂卦传曰，损益，盛衰之始也，亦即以剥复之象为辨耳。损而含复，则损者非损，益而含剥，则益者非益，是表里不一，终始不齐，而互成其用也。既自平均之泰否，变为交错之损益，更从盈虚之损益，中含消长之剥复，其关乎数与理者，实可深长思也。故损而有益，益自损成，益而有损，损自益出，非因果之异，乃变化之机。正如一年春夏秋冬，自成其序，不得不然。人以天为准，则之损之当损，不可妄希其益，益之当益，不可幸图其损。犹春日之不能为秋，夏日之不能当冬也。人事之得失，天道之盛衰，皆应本此二卦证之，非时为过，及时为中，损益以时，乃孚于道。此二卦皆明言与时偕行也。
《宗主疏述》
损卦与人事颇有关，则以卦分内外，六四居外卦之始，为艮卦之初，艮以止为用，而得下之兑相济，全卦皆以损下益上为旨，至外卦，则居受益之地，有免损之机，知损者反免损，此损而益矣。故六四与六三虽同属人爻，而损益有别，然在损卦，虽益亦损，不过所损者，正所益，此爻辞以损疾为喻也。人之所有，皆不愿损，惟有病者，则求其损，损而减其痛苦，岂非反为益乎。故损卦至艮，皆因损成益，而仍不外以谦退为本之旨。谦受益，满招损，时乃天道，书已明言其要，学易者，正当取法乎艮止也，止则善退，故宜于修道，而悖于行事，老氏所谓为道曰损，即此意也。修道以静，而必先知止，艮能止，故能静，以二陰在下，秉坤安贞之德，静顺之行，此所以为学道者所重也。人之陽气，务求其潜，故以地雷复为生机之息，而道成者，反以陽之升于上为贵，故艮卦一陽在巅，乃示成道之功，一陽以领二陰，如日月中天，光辉四被，而众生皆沾其泽，全其生，此艮之大用，中和位育之至者。故道功首艮，而人事亦视艮明其行止，艮知终始，天之大义之所寄。损以艮居外，亦取其善止而有益于行耳。
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用亨。
孔子《宣圣讲义》
此损卦彖辞也。原文亨字误作享，以古文通用也。损兼四德，而别于事，着于时，元吉者，本乾坤二元之用，有天包地之象，含地天交泰之德也。可贞者，因坤在内，孚安贞之道也。利有攸往者，以利见于行，与贞相应。贞以止，利以行，行止皆宜，而终称亨，谓亨于损。损则亨也，亦兼亨义，联二簋作一句读，则为享，若通全卦言，而独成一句，则为亨，亨享原赅二义，如王用亨于西山是也。元亨利贞，四德具见，而有偏全多寡之义，则视事与时而定焉。有孚者，言损之用，有孚于一切，而卦以上下为界，上艮下兑，男女相悦，情感相孚，亦犹咸，而异其位，咸以男下女，损以女亲男，换言之，则陰喜近陽，下乐从上，故损以损下益上得名，从上言为益，从下言为损，而名损者，可见下之克从上位命令，而愿供亿其所有也，故云有孚，上下相协而已。然不迳曰孚，以损之孚，由上之得下。设上下相恶，则无可孚，而亦不甘于损矣。如文王之成灵台，灵囿，民皆乐服其役，是孚也，若纣王之筑鹿台，酒池肉林，民怨恨之不暇，尚何望其孚哉。故有孚，实以艮之能孚兑而下之愿损己以益上也，损自下成，自无咎，若动于上，而迫于势位，咎无不免矣。下既心悦诚服，则有守有为，有守曰可贞，有为曰利有攸往，二者皆限于事与时，非尽能贞利也，故贞曰可，而利指所往，行止二也，行以利为先，止以贞为本，损固能止，以艮之用，亦能行，以兑之情，此行止两宜，而备利贞之德也。
曷之用句，有脱自，曷之何往也，用下有利自字，但仍贯上句利字，犹何往而不利，曷之，何所往，用利，无不利也。簋与坎簋贰相类，但彼称贰，不独指数，兼有副贰之意，言樽酒且副以二簋耳，此非副贰，故作二，而在簋上，二簋明其省俭，亦损也，可用明其适时，俭己以丰人，损下以益上，犹急国家之难，节衣缩食，以供亿公用，虽损无悔，故二簋可用以享，若合全卦言，亨也，以损能损乃亨，既有孚而占元吉，乃无咎而可贞，复利于往，而克损其享用，则无不亨通矣。亨通指时言，释文已明，而全卦之用，亦以时为重，时之损，损且益，非时之损，诚损矣，故彖辞均有不足之意，谓必因时而辨于事，时之宜，则孚，则元吉，则无咎而利贞，则以俭用而亨，若时不至，则皆戾于道。此卦以损称，为因时损而可用，非时为损，则无可孚，亦无元亨利贞四德，而咎不免更何往哉，亦不以二簋为可贵矣。故全卦不外于偕时，而成用不外于知时，知时则知损，偕时则损而益，以损与益非定辞，视所宜而辨其是非。曷之用句，人多误释，以上句利有攸往，而下曷之，是相戾也。二用字明指损之用，上言行，下含食，与噬嗑卦相似，噬嗑兼食与合，此亦以行有合，而食从俭擧二事，足赅他事，以其为人生所必需也，食以俭行，有利则无不亨矣。
《宗主附注》
损益为往来卦，而一则合艮兑，与咸同体，一则合震巽，与恒同体，故咸恒损益四卦成一大循环，乃四子交错，为后天事物变动生成之总象也。八卦乾坤而外，坎离亦犹乾坤，以代居其位，司生化之主宰，为陰陽之枢机，如乾与坤之在先天，交合而成泰否，其象甚分明，坎离交合为既未济，其象亦显着，故全易以乾坤始，以既未济终，而坎离在上经之末，泰否扼上经之中，至下经则以艮兑震巽错综成用，在乾坤坎离之后，而见四子之交杂忤违，各象其类，故以咸恒始，以损益界其间，而艮兑震巽四卦，分列其后，如队伍之有统率，步伐之有来往，升降尽其途，往返尽其道，分合尽其用，消息尽其度，各不相扰，而自能旁通，互成其志，而独握其枢。此艮兑震巽，先合而后分，咸恒损益，有往而有复也。损益之为象，虽与咸恒同体，而升降异势，消息异时。时势之所为，卦用随之以别，故在咸为少男少女相慕，以见情感之殷勤，而在损则成上位下位相差，以见势力之迫胁，非可一概论也。损之与咸犹益之与恒，然恒着其不变而可久，益明其日迁而可大，一则击于道而通乎性命，一则运于器而敷平事物，亦非能倂为一谈者也。形而上者道，道则无往于外，形而下者器，器则必联于物，此损益与咸恒之大殊也。天地悠久，而生化随时，事物推移，而中和不易，则变有不变者存，形有神者在也，是赖善解易者有以会通之耳。
彖曰，损，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔，有时损益盈虚，与时偕行。
孔子《宣圣讲义》
此申释彖辞之义也。此节有错简，应改正为，损，损下益上，其道上行，有孚元吉，无咎可贞，利有攸往，曷之用亨，二簋之亨，应夫时情，损益盈虚，与时偕行。以损彖辞损有孚一节，与此相混，而释彖原文又与文言混，损益二卦，皆有文言，与乾坤同，文言皆有韵，既混于释彖文，姑仍之，但略整其句，以协于韵，与益卦相证，其实释彖辞至其道上行止，下皆文言，今合释之可也，损之为损，以损下而益上耳，国以民为本，物以根为本，损下者，损其本，故名损，若以上言，则非损而为益。益卦名益，以能益其下，犹培其本也，损益二卦，实自泰否变来，损泰之下以益上，则为损，损否之上以益下，则为益，故损为损下之乾，以加于上之坤，遂成艮兑，益则损上之乾，以加于下之坤，遂成巽震，巽为乾初变，震为坤初变，艮为乾之终，兑为坤之终，以卦皆自下上，艮一陽在上，兑一陰在上，若将艮之一陽与兑之一陰互易，则仍成地天泰，于益亦然，以巽之一陰与震之一陽互易，则仍成天地否，可见震之一陽原分于乾，而兑之一陰原出于坤，易以陽为主，损以艮之陽得自下，而益以震之陽来自上，直言之不过上下之别，陽自下上者为损，自上下者为益，故释损曰其道上行，与益之下行相对，此损益之称，基于陽之上下而已。损下之陽以益上之陰为损，此泰之变，泰为至平，为和平亨利，变则与之戾矣，故卦称损，明其有所损也。益则反是，损上之陽，以益下之陰，是否之变，否为否塞，为背戾乖离，反否之行即益，故称益者，明其所有益也。损在下，而其影响皆为损，益在下，而其影响皆为益，此道在固本，本立则道生矣，若权于时宜，则损亦为道，为其当损而损，上行之志相孚，故曰其道上行，而有孚，元吉，无咎，可贞也。损孚元吉者，损刚以益柔，不失于中和，巽之一陰与艮互换，遂成乾刚，损刚以成艮，即有孚，孚象中孚，以首末皆陽，中含二陰，损益与之相似，而有所偏，不及中孚之均匀，得中正之道，故仅曰有孚，三陰三陽，始终相得，分乾纳坤，上下相悦，健顺中和，乃赅四德，故曰有孚，而占元吉，既占元吉，自免咎戾，既协于坤，自谐贞利，故曰可贞，利见其利，利有攸往。曷之用亨，二簋之亨，应夫时情，此数语文言以损之利与时相应，而行以俭，则与时相应，行则无往不利，俭则适时之宜，二簋概言食用之省，不必限于宴享，但要享为致其敬，遵其礼，犹可俭约，何况平居自奉乎，礼与其奢也，宁俭，世未有以俭而干咎者，亦必因俭以成其礼，礼本于质而后文，行本于朴而恶侈，福以谦至，灾以盈招，况时当损而自益，常省而自张，则何以利其行，贞其守哉，故二簋之享，应于时也。利有攸往，适其机也，内而可贞，自无咎矣，外利于行，自适道矣，谦以艮成，节以兑着，内谦外节，损用是喻，损益相因，盈虚相生，损益盈虚，与时偕行，天地之道，无虚不盈，陰陽之气，无降不升，消而后息，生而有成，秋之肃杀，乃酬以春，寒之冷落，乃荣于温，损之所至，为益之根，时之所遇，为行之平。中和不戾，裒多益寡，调盈剂虚，其道上下，或慕于繁，或乐于寂，或逐于消，或迎其息，斯乃天道，惟时为则，元亨利贞，乾坤四德，损实赅之，可见天数，乖时戾数，必罹于咎，惟知其损，乃底于道，勿自求益，以省为度，勿自用夸，以谦自处，勿自汰侈，以节为主，泰易为张，节易为裕，一往一来，益道其庶，此全彖之旨，损之大用所着也。
《宗主附注》
损之释彖辞，与益同混于文言，凡释彖辞，不用韵，而文言则无不叶韵，以其有韵，故称文言，如文章也，织丝成锦，谓之文章，练字成文，亦文章也，易各卦象辞亦皆有韵而文短，文言则长，合一卦为一章，如乾坤文言已见其例，乾坤以下各卦，多有繋以文言者，后世散佚，不复存留，其有未失脱者，又多错简，不能别为一篇，遂与释彖文混，损益是也，损益二卦为关系易象之变迁，其重要次于乾坤，故文言犹存，亦以读者之保存，未与他卦同散失也。文言有韵且概各爻之用，申明彖象之辞，读之能探索易教精髓，与各爻释象相应证，其句法多限于四字，非释彖文长短不拘者可比，释彖类无韵，而字句散行，所谓散文也，文言则有章有法，声调铿锵，所谓韵文也，此后世辨文之称，古昔则仅以文言示有别于散文而已，文字自交错成，交字省笔，即文字，可见文言必以字句交错，如丝之经纬相织而成锦也。损益文言既混于释彖，无法为之分列，仍沿旧本，不过声明内有文言，使后世读者不讶其句法何以异他卦而已，实则释彖文言皆为明释卦用，皆圣人讲易之作，体制有殊，致用则一，名虽有二，明义则同，此吾人所当知者，不必斤斤于异同之争可也。
又曰，损彖辞末句亨字，后世作享，此二字古原无异，而后人分别为二，古之享字多作响，亦通作饷让，以酒食待人也，而易之享与亨，或烹，皆同用亨字，但少有别，故后人或竟用亨字或改为享，如大有公用亨于天子，随王用亨于西山，升王用亨于岐山，皆作亨，实则享也又如益，王用享于上帝，鼎圣人亨以享上帝，涣先王以享帝立庙，皆用享而不用亨，鼎之圣人亨乃烹也，盖以享有祭享与宴享之别，祭享对神言，宴享对人言，皆以酒食为体，以致其敬，如宴享宾客，或功劳者，亦必盛设牲体以示优厚之意，不独祭祀崇德报功然也。而祭享以上帝为最尊重，故易称享帝则用享，以别于其他宴享也，损之享，非祭也，以仅二簋，过于简略，非享帝之礼，则宜用亨，不得与益鼎涣各卦一例。故夫子命改正之，以合于大有随升之文，虽然享亨通用，作亨亦可释为享，然作享者不得兼释为亨，以专用于祭祀最尊之帝，不得混于一切宴享，亦不得包通达之亨，故用享示其义之独用，而亨则明其用之兼赅，此读易者所必知也。损之用亨，实指寻常宴享，且兼含亨通之意，以能推行于其他酬应，且为时所宜也，损本减省之义，而有节约之情，宴享而止二簋，平日饮食之节省更可知矣。山泽损与水泽节，皆以兑在内，皆有留蓄束约之象，惟山停而水泛，故艮兑为损，兼取其善止，而坎兑为节，则明示其易逝，上在自约，如佛止观，必先约其心逝在善防，如蓄水为渠，必赖于堤防，此节与损所取义，皆相似也。
象曰，山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
孔子《宣圣讲义》
此申释全卦象辞明人道也。山下有泽，艮兑相合，传曰山泽通气是也，而有咸与损之异焉。咸以男下女，艮在兑下，成交契之情，损则反是，山崇而在上，泽卑而在下，上下相违，升降背道，故咸为感，而损为减，减与感皆从咸，而一以心，一以水，心咸者，同情之意，水咸者，分流之志。分则寡，故减为少，由多而少为减，此损之称以下言，为自下减其一以加于上也，山泽虽合，而情志难同，损益既分，则利害各异，在下为减，在上为加，不曰加者，明其减之有未当，而行之迫于时也。传曰损益，盛衰之始也，损则盛之始衰，益则衰之始盛，盖由势以致之，力以使之，而非道于自然，故损者时为之也，由卦象言，山高而势厚，宜其曰积，泽洼而力微，宜其曰亏，水流必涸，山止必加，一则固体，一则液体，其聚散殊也，以易消之水，在当积之山下，土与水将同泛矣，故曰，山下有泽，损，正如临于湖海之山，虽高而难保其不削，濒于水滨之土，虽厚而难保其不倾。为流者，足以摧撼不动者，使之坍崩也，故名损，言暂虽有益于上，终将无济。而益者虚有其名，损者实受其害，此损卦与易卦之同异，在乎上下之间也。
君子惩忿窒欲，明示人道，合乎时用，而自损也。咸卦曰，君子以虚下人，亦本卦象，男下于女之义，而损则自下损始，损下者天道，以人道言即克己也，克己之要，莫如惩忿窒欲，忿欲情也，与性易相失，情虽有七，而害事者，以忿与欲为最，忿怒也，怒由于不平，求发于多好，故怒使气逆，而求成心贪，其他若喜，若哀乐，若爱恶，不过情有所牵，而行就于偏，虽害尚未大，惟忿与欲，召祸无端，忿以激于一时不平，而忘其后灾者多矣。故君子重忍辱，先自反，欲以徇于诸种物好，而役其心身以求满足，其祸尤烈，故君子戒贪，约情以就正于性，此皆知其有损，而必先自损也，损在己为善，在人为恶，故克己者必去其悻悻之忿，逐逐之欲，忿欲足以亡身败家，不独损其德已也。克己与虚己相应，一为柔胜，一为刚胜，柔以虚怀下人，则无不容，刚以克己制情，则无所损，此固自损而免损，即知损行损之义。损犹省，节制也，谦让也，卦与地山谦水泽节相得，取艮与兑之用，不偏不过，而孚于性也。人之有忿，莫如被夺所有，而损则自损以益人，是即惩忿之意，人之多欲，莫如见其可欲，而损则自贞以俭享节食，致其余力供上，是即窒欲之意，盖所有可以让人，则何忿之有，食享尚能极薄，则何欲之有，忿已惩，则安于迫胁而不争，欲已窒，则甘于困苦而不怨，此损之时用，实以下悦上止，而能由泰以为损，彖所谓损下益上，其道上行，损益盈虚，与时偕行者。在人道则以惩忿窒欲为贵矣，能知损之必损，则先自损焉，是损仍终益矣，时用既易，盈虚亦反，则所损转为益，此君子之行，先自克己始，克己则更何忿何欲哉。读易者须知损益乃天道，而人应之，惟有克己，惩忿窒欲，人道之善，在平时尚不可忽，况在损之时耶。此君子以人法天因时制宜者也。
《宗主附注》
损象辞称君子以惩忿窒欲，其义已见。夫子所讲，而原文所重，在明天时，立人道，合卦象以定教义者也。损卦兑在艮下，下有二陽，上仅一陽，合成乾含坤之象。坤本安贞之德，在中主持人爻，为人道所寄。故人道之损，必依安贞之行，安贞者，在内则戒慎恐惧，保其贞节之操，在外则勤苦焦劳，行其谦退之志，此象辞以惩忿窒欲四字示其教也。天下之易盈而难制者，莫如情欲，一切过恶均情欲致之，而情欲之中，又以忿与欲为最甚，忿激于气之不能忍，欲生于贪之不能遏。忿怒之过，将杀人放火而不恤，贪欲之害，将毁家亡身而莫顾。盖由于不知损，而忘安贞之道也。人道之损必先斯二者，二者损，则一切皆损，损而不已，必反为益，损者情，而益者性，损其过恶，而益其中和之德，损其祸害，而益其正大之行。此损而有益，乃君子成德达道之所由来也。艮止也，兑悦也，止以悦，则内得其心所安，外得其行之所利，故损能贞利以孚元亨，虽损于一时，而可益于久远，损损于细事，而可益于大成。盖损益乃相对者，此盈彼虚，未有损而不益者，损其不善，则善者自益，损其不中，则中者自益。人之易为恶，皆情役之，损其情则性命正矣。乾道变化，正性命，保太和，以利贞，损卦外为乾，故其行以约情适性为要，不独本坤安贞之德，遵戒惧之训已也。读者合乾坤二卦之辞参之，则知损象辞之精义矣。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
孔子《宣圣讲义》
此损初九爻辞也。初九下卦之始，兑卦之初。兑为少女，初爻为刚，本乾志也，而行偱贞之坤，是体刚而用柔，居内而尚外，有如女子之志，必以从人为先，本咸少男女之慕悦，体泰大父母之交和，以成全卦之用，而初九肇其端，故爻辞曰已事遄往，无咎。已事，言已过也，或作己字，误也，已事犹既往之事。遄者，速又决也，言既往之事，任其往，勿再论也。以兑卦本悦泽之性，如逝水之已去，毋再留滞而本行进之志，有向外推展之心，则不容追怀往事，有误机宜，往者任其往，心无所存，了者听其了，行无所滞，是以无咎，盖兑与艮，泽与山殊，艮止而山不动，兑悦而泽常流，初爻全卦始动，由此而进，方发轫也，故不及已往，但计进取，而大用在损，损忘情于已事，仍留意于损道，故曰酌损之。盖酌其时宜，而自损，一也，因时之势，而有所损，二也，乘时利导而损于物，三也。故不明指所损，但以酌字示其所损未大而已。夫损在能自损，为以下益上，损在内也，其道上行，志在外也。而已事在事之先，非属本爻，却由本爻着其义，则以泰之变，为时之非，损刚益柔之时，则凡在下刚爻，皆依此旨而行，初九虽居潜龙勿用之时，却因陽动难止之势，志在去其旧而新是谋。决绝于既往，而希冀于将来，虽损亦仅为其与上相得，而志能相从，行能相协，损以益之，则害而不害，正如彖辞二簋之享，虽损，仍不失礼，而象辞惩忿窒欲，虽损，可充其性，是酌损之，犹适宜之损，合乎道者也。
象曰，已事遄往，尚合志也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。尚字有二义，一与上同，二则尚慕也。初爻与上六四应，初为陽，四为陰，陽主升，陰主降，一刚一柔，上下相得，而不妬。已事遄往，犹弃其前嫌，不复究诘，而希图将来之好合，故释曰尚合志也，言初九有上慕之情，而六四有交悦之志，一也，初九本陽，喜近陰，向上求合之志，二也，在全卦言，损下益上，其道上行，是下卦皆希与上合，即以此为志，不必上之必合也，故曰志，言初九有此志而已。初九刚也，而不恃力以陵人，反逊志以求合，此所谓损之道也。损己以益上，则虽损勿怨，故不咎已往，言受损而无尤也。已事虽未指何事，但爻辞有无咎二字，可知其原有咎也，徒以既往不咎，乃克成其尚合之志。若拘执前隙，而意存芥蒂，则将何以合哉，今以合为志，可见初九之能用损，纵有往咎，亦竟置之，况无所咎者乎。恩怨皆消，上下一德，此诚损之用，而自初九始也，初九虽未大，而其志已明，故酌损之，言其斟酌时宜，以孚于损而成其志，犹二簋之享，以甘自节俭，供亿其上，不但忘其损害之怨，而将示其忠诚之心，此初九之行，明损为时宜，不问其前事之为恩为怨也。佳偶曰配，怨偶曰仇，艮之与兑本相匹敌，兼配与仇之象，而损则宁配毋仇，不惜损下以益上，此盖兑悦之志也。爻辞特于初九见其意焉。
九二，利贞，征凶，弗损益之。
孔子《宣圣讲义》
此损九二爻辞也。九二内卦正位，兑卦中爻，而上应六五，一刚一柔，恰相匹而互
失其位，则以柔在外，而刚在内。乾履坤位，为中而不正，爻辞以利贞明其用，言在内，仍本坤德也。由中互言，自二至五为地雷复，一陽初复之象，复卦曰初入无疾，朋来无咎，反复其道，亦以行之不利，不可疾进，今损九二，以下有初九，上有上九，陽居始末，而包陰在中，是以有征凶之占，言不宜往也，利有攸往，彖已明言，而此曰征凶，何也，盖彖主全卦，爻主一时，九二中而失位，柔与刚争，分泰为损，失其平衡，复道无疾，行止常慎，利贞之德，以守为正，故曰征凶，明其难进矣。二固与五应，一主一宾，一外一内，而交争，不克和睦，内以柔为重，故先利贞，此人道也。贞固自持，乃成其利，损者省也，节约自处，乃安其位，况在下乎，损下益上之时乎，故九二虽得中而不能进，虽占利贞而不宜行。征凶二字，明其凶由征来，若善于守，仍协利贞之吉矣，以其动静，判其凶吉，以其主宾，辨其得失，全卦皆以损为志，九二则曰弗损益之，与上九同，此义人多未明，以辞由象得，九二上九皆介于陰爻，而为乾坤之际，易启刚柔之争，而爻皆刚，刚则难屈，损贵自损，不屈则不欲损，如损之，必有所忿，君子知其然也，故象以惩忿窒欲为教，而九二上九，则以弗损益之为言。弗损益之，或作二句，或作一句，皆通，为弗损者，不欲损也，而反益之，明其损益原非定辞，损亦有益，损其下，益其上，是所损，即所益也。损于暂，益于久，是今损而将来益也。损其名，而益其实，是以损成其益也，故曰弗损益之。其二则合一句读，言弗损，亦弗益也，为损下益上，是一损一益，今既毋损，亦毋益，以不损，更无所益。凡损益二卦皆然，损下益上，或损上益下，有损始有益，若竟无损，将何益哉，故曰弗损益之，换言之，则无与于损益而已，以九二宜静宜守，则无志于动，不动自无所损益，始终保持原状也。而在人之占，是爻者，宜善体会之，弗损而反益之，是悖损卦大用，而与益卦同也，弗损亦弗益之，是非损益二卦之义，而本泰之祗平言也，皆卦爻变化之象，惟尽其所用而已。
象曰，九二，利贞，中以为志也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。九二在内卦之中而陽爻陰位，二者志于中和，方成其用，况二与五相应，为内外正位，今二为刚而五为柔，皆失其正，不得其平，故爻辞取利贞之用，明其志在求中，中则和，和则利，虽位不当，而中永在，是有可守之资，故能孚利贞之德，而以中为志，且中字不独指位，凡物皆有中，不偏不过之谓中，九二以刚履柔，志在于协，故重在于能中，则能保其位而达其用，中之与正，皆以位与时言，今损九二六五，位虽失而时可中，则由一刚一柔有孚于一陰一陽之道，道乙太极为本，陰陽不偏胜，而德用相和协，此即中也，事之中者，无往不宜，物之中者，无行不利，此贵在得中也。九二以陽乘陰易偏，而在中爻仍可志于中，故曰中以为志，志字与初爻之合志，上爻之得志，皆指损卦之用，而见时位之宜。初与四合志，二与五同志，上九为得志，以陽能繋陰，达乎道，成乎德也。故九二必以利贞为重，利贞者，四德之二，为坤之用，乾加坤而从坤，用正以求中也，若因乾之德，而以元亨为先，是乖内卦之道，即戾中矣。九二利贞，实因中位与志乎中行，调盈剂虚，裒多益寡者也。盖益之用因损以求，益则时为之也，故彖曰，消息盈虚，与时偕行，明其不外志于中而已，中而损，损而中，中而益，益则中，损益天道，而中则兼人事，知损自损，方不戾中行，不得以损为过也，故中贵时中，中庸所谓君子时中，若非其时，则损不得为中，今爻辞明言弗损益之，亦不以损益为中，而在以时为中也。时而损则损为中，时而益则益为中，时乃天道，志中则兼人事，以人能与时行，即能持中，非执中之谓也。时无可执，日之中天惟在午，若早若晏皆非中，释文以中为志，犹曰以时为宜耳。读者明此，则明损之大用矣。
六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。
孔子《宣圣讲义》
此损六三爻辞也。六三兑卦上爻，而居中爻之内，与六四匹而皆柔，三四人爻，人道所寄，故爻辞以人事为言，人事以行止为重，兑泽主行，艮山主止，而下卦志在外，亦以行为先，行不限于行路，凡动作皆行也，兑为悦言，而上爻为柔，象泽之出口，有阙欠之意，又以柔加于刚，外接六四，重柔失中，不得相协，而反相害，故爻辞称其三人同行，则损其一，而一人独行，则反得其友，皆本柔道言。柔以坤为主，坤道称西南得朋，东北丧朋，前蹇解卦亦有利西南之语，与此损友得友可相证，损友犹丧朋，得友犹得朋，虽未明指何方，而却以数断其得丧，数与方及时原相关联，河图之数，一六在北，二七在南，三八在东，四九在西，是数与方，皆有辨别，坤西南得朋，即西南之数相合也，而此则以奇偶为断，以多寡而分得丧，数之独者，得其合，若已过其所合者，则反损，故曰三人行，则损一人，三人为陽，陽数太多，陰不能配，而一人行，反得其友，以陽数尚少，易得陰之为偶也。以河图言，一得偶为二，而三损一亦二，是以二为利，二七居南，坤得朋之地也，推而言之，若易三为四，亦当无所害，以四在西，亦坤所宜，然爻辞仅言三不及四者，以损卦主损，而六三重柔，柔道偶，陰道退，不以多为志也。且三人与二人，所别在奇与偶，而六三六四皆陰，不能与陽相得，故以二为利，正与彖辞二簋之数相应，簋限于二，人限于双，皆重偶，而志省之旨。偶者合也，奇则难合，省者易也，多则难致，此损之大用，以简省求合为先，不独人也，于物亦然，二簋既明用物之廉，二人更明用人之省，为知损而自省，则免于损，若妄于其不损而反损矣。以全卦言，下皆求合于上，若不自损，必难强合，损下益上，时之所宜。损其多而就寡，损其精而就粗，则六三之行，不得以多人为胜也，而少者，转可得其益焉。此三人必损，一人反得友也。兑与艮，一行一止，情志龃龉，在兑为柔，在善于顺承艮志，六三兑之主用所在，爻辞特以友之得丧明其旨焉。
象曰，一人得友，三则疑也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。言六三以陰爻，而外合六四，上应上九，由中爻言，为重柔失中，由应爻言，则一陰一陽相得，故爻辞一得一失，失于近而不协，得于远而相调，故曰一人得友，三则疑也。疑字与坤卦陰疑于陽疑字同义，以相猜嫌相害也，亦与碍字相近，三人同行，则不得协调，而成猜疑之象，是三人有所碍也，三人指三以上言，皆奇而不偶之意，一陰一陽，始相匹配，若在多寡，势必难合，损本泰变，泰以地天交和而成用，损则损下之一陽以益上，所损者正在六三爻，所益者正其应上九也。而六三实兑之主爻，上九亦艮之主爻，一内一外，交互为用，其情本亲，其志宜同，徒以介于四五两陰，遂易启猜嫌而成阻碍，此三人必有所损也，损其一，则存其偶，与一人得友，同为匹配之象。六三柔也，不克自主，故必视上九之应，若中爻易一陽，则亦能相得，如既济是也。损全卦不独中爻失中，而内外正位失正，故时用在损，以势不逮，犹在位而无权也。六三虽非正位，而关人道，且在内必本坤顺承之德，而行兑柔悦之情，克己以从人，偕时以致用，此爻辞大旨，而释文则以疑字明其得失，在于不信而难合耳。疑指实言，而所影响则及于己，明嫌辨微，乃释疑之道，故在平时以多助为志，而在损则务求其少，亦君子因时应变之要，象所称惩忿窒欲者，正为明哲之行，时之所宜，非关乎平日行止，读者当从疑字悟其微意耳。
六四，损其疾，使遄有喜无咎。
孔子《宣圣讲义》
此损六四爻辞也。六四外卦之始，与六三同属中爻，而重柔失中，戾于九三六四之例，故爻辞不利，而六四异于六三，则以柔居陰，尚孚于既济泰卦之四爻，且为艮止之德，孚于静顺之行，在道以刚内柔外为本，柔而见于外，所行无不宜，此六四爻辞，非六三可比，因六三之损，反而得其益也，六三所损，在于刚柔不协，亦即陰陽不调之象，陰陽在身为气血，主气血不调则病，至六四以陰居陰，相得于位，相宜于时，是六三之疾，至六四而反减，正如人之陰陽不均而相争，脏腑不和而成病，及时过境迁，陰反得养，神乃得安，陽能相守，气乃不浮，是疾已渐愈，而精力将复之象。有疾者，至将愈，其心志愉快可知，故曰使遄有喜，言以陰陽得所，疾病曰瘳，使人心速喜也，遄速也，又专主之意也，疾损而喜悦，乃真喜悦，且至速也，所感至捷也，山泽之合，在咸为感，比于少年男女之悦慕，其感动至易，损亦同体，故有相感迅速之用，初爻遄往，此遄有喜，皆明其捷速而专诚，非自伪也。以兑为说言，为悦泽皆心志之发于外者，心悦则貎亦喜，心感则情亦应，虽出乎本心而似有驱使之者，故曰使，以疾之去身，不觉心神轻快也，与勿药有喜之辞相应，被以疾初得而甚易，故勿药，今以疾既减而将瘳，故遄喜，皆情之所为，出于自然者也，以损卦损下益上，而六四在上卦，乃当受益之时，徒以全卦皆损，则益者亦必有所损，不过损其他为损，损其病则反损而成益矣，疾损则身康，心喜则神旺，则无往不宜，故占无咎，病既去，更何咎，但言无咎，明在损时原有咎，至六四则免矣，疾愈咎免，是即损备四德之旨，以亨利必由贞得，而功用必自损也。
象曰，损其疾，亦可喜也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。原文尚无何深义，以损疾与损其他物不同，疾愈损，身愈强，心愈快，此所以可喜，亦无妄勿药之意，言其喜，非关物欲，而自然祈悦，则以兑之用，与艮相得，止而悦，止于外而悦于中，外止则灾沴不侵，风寒六婬不能害，故疾病自少，中悦则精神畅发，气脉和匀，故心志快悦，外无六婬之灾，内无七情之害，则疾病自已，而生息平调，与损之损而有益相应，盖损其情欲，则心易养，损其物好，则志易凝，不独应时之宜也。谓二簋之享，非为俭也，二人之行，非为傲也，损而益其心志耳。凡事物之损，皆有慊于心，惟疾损则弥见其快，果推而用之，视其他事物，亦如疾之喜损，则更何忿何欲哉，此象辞惩忿窒欲，君子之行，而宜如六四之损疾可喜，不当以害己者视为利己也，忿之与欲，皆足以害身，正如六婬之为病也，推之则凡口腹之好，情感之邪，一切事物之失正者，何非疾也，何不乐其损，而就于安哉，故无贪得，勿求过。以损为志者，君子也，人生必需者，尚不可贪或过，况忿欲乎，情之失正，则害其性，物之失当，则害其命，皆疾也，惟求其损，则可喜矣。此六四爻辞之微旨，在读者推之而已。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
孔子《宣圣讲义》
此损六五爻辞也。六五外卦中位，而以柔履刚，秉坤艮之用，为受益之地，损下益上，六五上位之正，故爻辞有益之之语，或益之者，以在下所损，乃大众所以，非一人所专，故曰或。朋，数也，古时无钱，以龟贝为币，记数两为朋，十朋，二十也，十朋之龟，所益颇多，犹后世钜万之金，以六五位正时宜，所受者非薄，虽曰十朋，亦概擧耳，凡数满十，必属大数，龟贝之宝，非银钱可比，则十朋之龟，已可见其所益之多，而损与益，本宾主之辞，所益者多，所损者亦大，然损者受者，皆不能违，则以损下益上，为全卦之志，本乎时用，因乎事宜，则损受皆不得有所违也，以爻象言，六五坤爻，坤以西南得朋，损与咸同体，咸朋从尔思，皆用朋字，明其所得必偶，所合必众也。二人以上为朋，亦如贝龟之称数也，况六五柔爻，柔道从偶，偶则有合，是六五之益由于合，与初九上合志合字相应，合以噬嗑为例，其卦爻亦称得黄金，可见合必有利，六五与九二应，一内一外，一陰一陽，相得相合，故所益必多，而情志不相违也。不违者，亦时势所使，虽欲少违，于事弗许，此损益不能以得失论也。况六五已在益者之位乎，故占元吉，明其益乃所应得，而因所益以成损之大用，损备四德，而利于行，皆可由此爻见之，虽内外互失其正，而位不能移，地当则时宜，此元吉之占，亦乘时之利也。
象曰，六五元吉，自上佑也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。六五柔居刚位，而属全卦主位之爻，有如后妃摄政之象，而内应九二，却为刚爻，故其泽非自出，必有所承，如坤以顺承乾之志，六五所承，非在下之初二爻，乃最近之上九，上九以一陽领二陰，四五二爻，皆被其德，六五尤明，以近而在中位也。上九之施，六五受之，是所益虽在下来，而所佑则从上至，故曰元吉之占，自上佑也，与大有自天佑之一义。凡六五之卦，若其上为陽，则最易与近，陰乐近陽，而近者得福，此情志所感，损以艮兑之合，如咸善感，上下虽易，而情志不殊，故损下益上，非必损也，乐于从命，非必益也，因于得时，命也，时也，皆上主之，犹曰天也。上九原出于乾，称上不称天者，以兑在下，有二陽，而间于三陰，由六三之损，乃成上九之益，时用所寄，即在上爻，而六五元吉之占，即由上九之佑也。天时所至，人事无权，上九所佑，六五何违，此爻辞弗克违三字，明其不得不尔，且因之而获元吉焉，可见六五之益，时所使也，全卦之损，势所至也，将何违哉。
《宗主附注》
损卦因本损下益上之义，故爻辞在下卦者多损，在上卦者多益，与益卦正相反，不过卦名损，即有所益，亦属损，此六四损其疾，虽有益人身，而仍称损也，至五上两爻则渐见益之用，以五得中位，而上为所益之爻，五近于上，得陽之庇覆，又居中位，虽柔履刚为失位，而其受益却宜，柔则善承，虚则善受，六五柔而虚，有其位，无其权，合于谦受益之道，且近于上九之陽，善承顺之，合于坤安贞之行，此其益已明，坤爻至六五已终，其用已极，外有初二与上，三陽合而为乾，以包坤，动于外而安于内，分于刚而凝于柔，此损益二卦之大用，原相似也，惟陽主一切生化，在内多者，时宜藏育，在外多者，时宜发扬，此其异也，故损卦以损而益，而益卦以益而少女，于中互复剥二卦，足以徵之，损之六五为复上爻，亦即九二之应，一陽一陰，交成其用，九二之所培育，六五着其功焉，此明龟之加，元吉之协，非无故也，况得上九之庇覆者哉，陰柔近陽，上九为主爻，故其所施必大，六五之益，亦时势所为，读者可细悟之。
上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
孔子《宣圣讲义》
此损上九爻辞也。上九全卦之终，为艮卦主爻，在他卦上为极，乃穷必变之爻，其用恒与下五爻反，而损上爻，则以艮之主用，为全卦大用所见，全卦损下益上，所损者，兑之六三，所益者，艮之上九，以此两爻主损益之纽，故大用由此着焉，损而益者，以陽之迁易定之。损之上卦，皆有所益，虽六四损其疾，实亦益其身也，故爻辞弗损益之，明上九不损且有益也，与九二之辞文同而义略异。九二之用，在得中位，损益未遽定，上九则损益已明，故直曰弗损而益之也。古文往往简略弗损一句，益之又一句，然九二则宜作一句读。言弗损，益也，由卦言当损，由爻言当益故也。上九非中位而居极地，损已至矣，惟有变而益，且以艮一陽独尊，下覆两陰，损下之乾而为兑，益上之坤而成艮，是所损即所益，而上九受益之地，故曰弗损，言更不可损也，盖艮若损，则仍为坤，是由损变临，失损之用矣，损下益上之谓何，损己而益，益则为风雷之合，此损与益往来，已于上九爻见之，上九受益，自免于咎，而全卦则仍以损为贵，故原有咎，今以其反损为益，乃免耳，卦以内贞外悔为例，上九在外，而曰贞吉，以其原为泰卦之坤也，坤变为艮，虽体刚，而用主柔，故艮之道，宜止，宜退，一本坤静顺之德，况在极位，已无可进，惟转而就下，以与兑协，此上九与六三应，由外而内，由刚而柔，故以贞吉称，贞宜于守，利宜于行，上九陽而在外，故曰利有攸往，此与彖辞应证，仍本坤得朋之道，而协乾四德之全，能贞则利，不贞将不利，故有守方有行，以止为用，必善止，方宜于行，此贞吉利有攸往，一体一用，相反相成，地道如是，人道亦然，全卦人爻皆柔，尤贵秉坤之用，坤以承乾，贞乃成利，上九占贞利，实由艮之知止得之，艮止而兑悦，上与三协，乃孚一陰一陽之道也。得臣无家四字，乃昭上九以陽用陰，以乾协坤，刚柔相承，功用以均，传曰，坤，妻道也，臣道也，言纯柔则不专主，顺承则有所守也，今损上九，柔以行于外，刚以协于中，是虽秉坤，而有异于坤，故辞曰得臣无家，得臣者，坤之道，而无家，则在外也，盖以坤为用于外而已，夫柔之于道，有时宜焉，刚之于行，有地利焉，损者以省为要，虽益不得违其旨，故有位者，得其臣，而失其家，与利于行相应，家以家人为象，风自火出是也，损合艮兑，艮且在外，外止内顺，与咸相殊，咸以男下女，有成家之基，损与之反，故占无家，况在上九，志外而行宜退，得朋而情难同，与六三之三人行则损一人，一人行则得其友，正相类似，以得臣为佐而无家人之亲，仍损之用，不得求全之意。
象曰，弗损益之，大得志也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。上九为全卦功用完成之时，损全卦所为，皆以益此一爻，故爻辞明云弗损而益之，释文更以大得志三字，示其为全卦之志，至此已告成功，六三所损，至此变而为益，六三所志，至此因而成用，是本损益之道，时地之宜，而皆于兹见其志，故曰弗损益之，与九二之用，固自别也，然九二亦有此意，但未定，不得即指为弗损，而上九与九二原本相联，今因损益而分上下，是时与地所为，非志之异，损卦之志，原无不同，而上九之占，乃大得志之日，过此则又移而损矣，故益卦反以损上益下为用，亦犹时之有春夏，地之有高洼，无平不陂，无往不复，损益原自泰否变来者也，大得志句，不独上九，凡志于损以为益者，皆得志也，为其乘时在位，本乾坤交泰之道，孚山泽通气之情也，即爻辞得臣无家，似有不足，而无家，非果无也，乃不得私其家耳，损之时用，在于克己，克己乃至无私，故二簋用享，即足明无家之义，以损致益，遑计其家，今得臣矣，已利于用，虽不及家，又奚害耶。释文大得志也，可见上九之用，所利大矣。
《宗主疏述》
损卦六三爻辞，三人行与一人行，一损一益，实以二人为最宜，三人以上为失之多，一人又失之寡，皆不孚于损益之道，因损卦损下益上，原无得失，不过由泰变为损，即下卦之乾变兑，上卦之坤，变艮而已，依伏羲八卦言之，乾与兑皆太陽，坤与艮皆太陰，是兑艮犹乾坤也，一刚一柔，一内一外，恰成匹偶，如夫与妇，不得有他人*焉，而六三与上九，正为其变易之地，故六三以得友为言，明虽损于三，终益于上，仍不违一陰一陽之配合，而上九则本其义，称其得臣无家，亦即以德偶而不能众，有助而不私其家，与三人损一之意相同，六三得友，上九之得臣也，上九无家，六三之损一也，盖内外相配，体用相谐，卦爻之象可见矣，乾之与坤，父母也，兑之与艮，夫妇也，皆由相得有合而后成用，然损异于咸，故不得视为夫妇，在内曰友，在外曰臣，友犹夫也，臣犹妇也，六三志在外，故得上九为之友，上九志在内，故得六三为之臣，二爻之辞，即全卦之志，损者在此，益者亦在此，故上九释文曰弗损益之，大得志也，言在内有所损，而在外有所益，以益抵损，以损成益，恰相乘除，乃成弗损益之象，若但就上九言，则祗益而无损，故讲义谓与九二略异也，凡损益均非定辞，或损下益上，或损上益下，损其一，益其一，虽名损益，终非损益，何哉，三陰三陽，平均之象，与泰否固通，与既未济亦近，不过有所变易耳，变者时也，故损益随时，彖辞已明示其旨矣。
损卦既毕，则益卦继之，前所损者，今且益矣，由艮兑变而震巽，卦仍乾包坤，而殊其上下，上之陽爻多，下之陰爻多，则由否卦变来也。损与泰，益与否，皆时所使，变而后通，即损益与咸恒同体，而易其上下，其用亦随之殊，在咸为速，恒为久，而损益则为盛衰之始，此以损益柔在内，而咸恒柔在外也，乾以包坤，刚以涵柔，巽上于震，则陰加于陽，恒则震在巽上，情志永孚，刚以协柔，如夫之率妇，传曰，夫妇之道，不可以不久，故名恒，而益则反是，震动于内，巽行于外，风雷之疾，善变不居，故利于行，损上益下，以翕群情，上施其德，下被其恩，刚长自下，其进曰强，柔顺于外，其行无方，坤以丽乾，地乃承天，益之又益，时乎莫愆，刚柔得中，孚于道行，虽中互剥，机缘所成，二卦之合，陽得主生，木道之启，天下文明，此益之为象，与损相因相承，主宾之位互易，得失之情亦均，有如天道，无生不成，信息盈虚，亦与时行。
又曰损卦上三爻皆以损成益，名益实损，而初损，终必益，故上九以大得志定其功用，六五一爻，居外卦之中，握支持之纽，而以柔，故不克自专，虽得十朋之龟，元吉之利，而必自上佑之，如人之福禄，必自天所赉也，六五所占如是，益之六二亦同，可见六五在上，为损卦受益之地，六二在下，为益卦受益之地，益同而上下异，即损益之所辨也，损上益下为益，故益卦之损在上，而益反在下，与损正易其位，由卦爻言，皆以陽爻移易定之，损以三损为上，益则以四损为初，故损自泰变，益自否来，否上为乾，四损而成，巽下为坤，初益而成震，是初与四交易而已，损以三与上交易，益以初与四交易，故益损上益下，四在上，初在下，一陽之易，即全卦之用，设无此爻之易，是仍否也，今以否变益，遂使不利者为利，未亨者为亨，否不宜于行，而益则利有攸往，观两卦彖辞，即可见一爻之易所关者大矣。然亦时也，时否则否，时益则益，三陰三陽，仍未变也，而乾乃包坤，陽乃涵陰，一陽寖长，得时之宜，此益之用，利于行也，况六二在内，九五在外，各得其正，克孚于道，此益之为益，不独益，其一爻实全卦皆得利焉。
损益之间，为天下万事万物生长之机，变化之本，若换言之，即加减也，乘除也，天道不能外，人事不能违，分合进退，行藏消息，无不由此见之，故为道者守其损，而忘其益，为行者，志其益，而免其损，人之情也，有损而少益，其性也，有益而无损，益者自外则为物欲，自内则为天性，故君子慎于益，而乐其损，虽损而无害于道，故自损焉，卦以四隅组成损益，可见乾坤坎离之外，惟损益克尽其变化，损益虽与咸恒同体，而咸恒仅示其端，损益方着其变，以天道重变，变则用神，不变将何以推于无尽哉。恒之久，不变也，乃天道之原，损益则以变为先，乃人事之妙，明夫损益之用，可以制天地之令，主人物之情，而尽天下之化机，立天下之中极矣。故传曰损益盛衰之始也，言即有盛与衰，必自损与益始，盛衰相代，损益交流，如岁之四时，无往不复，而变者又何尝变，损益者亦何尝损益，故曰加减乘除而已，其余数仍其原数也。三陰三陽之象，平地匹配，移易而非多寡，进退而非分合，故损亦益，益亦损，不过名之损益耳。学者从二卦之象而悟其名则思过半矣。（补完整了）
《易经证释》
《易经证释》第1章 例言
《易经证释》第2章 序
《易经证释》第3章 全易大旨及习易要例
《易经证释》第4章 乾卦
《易经证释》第5章 坤卦
《易经证释》第6章 图象
《易经证释》第7章 屯卦
《易经证释》第8章 河图
《易经证释》第9章 蒙卦
《易经证释》第10章 洛书
《易经证释》第11章 河洛大旨
《易经证释》第12章 需卦
《易经证释》第13章 讼卦
《易经证释》第14章 太极图讲义
《易经证释》第15章 师卦
《易经证释》第16章 太极、述圣讲述
《易经证释》第17章 比卦
《易经证释》第18章 伏羲八卦讲义
《易经证释》第19章 小畜卦
《易经证释》第20章 履卦
《易经证释》第21章 泰卦
《易经证释》第22章 否卦
《易经证释》第23章 同人卦
《易经证释》第24章 大有卦
《易经证释》第25章 谦卦
《易经证释》第26章 豫卦
《易经证释》第27章 随卦
《易经证释》第28章 蛊卦
《易经证释》第29章 临卦
《易经证释》第30章 观卦
《易经证释》第31章 噬嗑卦
《易经证释》第32章 贲卦
《易经证释》第33章 剥卦
《易经证释》第34章 复卦
《易经证释》第35章 无妄卦
《易经证释》第36章 大畜卦
《易经证释》第37章 颐卦
《易经证释》第38章 大过卦
《易经证释》第39章 坎卦
《易经证释》第40章 离卦
《易经证释》第41章 咸卦
《易经证释》第42章 恒卦
《易经证释》第43章 遯卦
《易经证释》第44章 大壮卦
《易经证释》第45章 晋卦
《易经证释》第46章 明夷卦
《易经证释》第47章 家人卦
《易经证释》第48章 睽卦
《易经证释》第49章 蹇卦
《易经证释》第50章 解卦
《易经证释》第51章 损卦
《易经证释》第52章 益卦
《易经证释》第53章 夬卦
《易经证释》第54章 姤卦
《易经证释》第55章 革卦
《易经证释》第56章 鼎卦
《易经证释》第57章 震卦
《易经证释》第58章 艮卦
《易经证释》第59章 渐卦
《易经证释》第60章 归妹卦
《易经证释》第61章 丰卦
《易经证释》第62章 旅卦
《易经证释》第63章 巽卦
《易经证释》第64章 兑卦
《易经证释》第65章 图象
《易经证释》第66章 节卦
《易经证释》第67章 中孚卦
《易经证释》第68章 小过卦
《易经证释》第69章 既济卦
《易经证释》第70章 未济卦
