初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
1.“知崇礼卑，崇效天，卑法地。”，是该章第二段的第二句。它讲的是：如何以圣人“祟德广业”为道德楷模，来用《易》道指导人生。南（师）怀谨将该句评价为：“人生的最高原则”。
2.“知崇”之“知”，宜当“智慧”解。查《康熙字典》，“知”字在“矢部”，不在“口部”，“知理之速如矢之疾也”、“识也觉也”、“喻也”。（叹当下知识的学习与传授，往往停留于口上）。“智”字在“日部”，不在“口部”，“按经典相承作智”、“智知也无所不知也”、“是非之心智之端也”、“知而有所合谓之智”。（叹当下某些人，数典忘祖，仗巧言善辩而升官发财之智，纯属背离“日新之谓盛德”的信口雌黄之伎俩）.
3.“知崇”，乃智慧贵在高远之意！无人不爱智慧，但爱智慧的境界却因人而异：有人追求聪明和知识的智慧。可得当心“聪明反被聪明误”呵！聪明仅是智慧的“泥坯”呀！知识虽是力量，也得防止因消化不良而成“书呆”唷！须化知为慧才是！有人追求权谋和技巧的智慧。追求权谋者，采用的是决一雌雄的对立思维方法，手段上无所不用其极，可得以史为鉴，当心“机关算尽，误了卿卿性命”！追求技巧者，更得注意，技巧可是把“双刃剑”，善者用来造福自然和人类，恶者用来肇祸添害！
4.《易》道的智慧，即圣人所爱的智慧，是崇尚本真和超越的智慧。即庄子所说的“与天地精神相往来”的至高无上的智慧！本真即融天人地与一体，超越指的是超越理性分析、不可言传身教、只可自身修行体悟，这种智慧，对常人而言，是高不可及、深不可测的！故圣人运用《易》道，教化民众的是：崇尚道德和正义的智慧。即奉行仁道、以德服人、以义处世的智慧！圣人将这种纯正无邪的、众生可学之用之的智慧，称谓“正智”。
5.“礼卑”之“礼”，宜当“履”解，作“践行”说。“礼卑”之“卑”，宜当“贱”或“下”或“基”解，作“平凡”或“普通”或“基础”说。“礼卑”，乃礼节重在谦卑之意！在本句中的意思是：在目标付诸践行过程的始终，要以谦卑之心，从最普通而平凡处做起，打好扎实的基础。
6.具体来说：起步阶段（初位），应安分守己，循礼而行，不作非分之想；进取阶段〈二位），切忌因路途平坦而丧失忧患之心，要不为物乱；小成阶段（三位），要顺应强者，扬长避短，万事不可勉强为之；拓展阶段〈四位），即使行走在强者之后，谨言慎行，亦能避凶趋吉；大成阶段（五位），绝不可专制独裁，否则自取灭亡；终返阶段〈上位），回头总结祸福得失，再创中正和行！（详见《履》卦爻辞）。
7.“崇效天，卑法地”，讲的是：“知崇”之境，效仿自天高远之象、自强不息之品；“礼卑”之心，取法于地厚广之象、厚德载物之性。若能如此修行，乾坤合德，德业欣荣！圣人就此阐明人类修行的理想、标准和依据。
8.基于上述理解，“知崇礼卑，崇效天，卑法地”，译成今文，是否可这样表达：圣人运用《易》道，教化民众的是：崇尚道德和正义的智慧，即奉行仁道、以德服人、以义处世的智慧，并将此作为人生奋斗的理想目标。在目标付诸践行过程的始终，要以谦卑之心，从最普通而平凡处做起，打好扎实的基础。其依据则是，效仿自天高远之象、自强不息之品；取法于地厚广之象、厚德载物之性。若能如此修行，乾坤合德，德业欣荣！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
