初读之八十八：易有圣人之道四焉
1。本文解读《周易·系辞上传》第十章的首段：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
2.“易有圣人之道四焉”。此说，自古至今，易家译文词句各异，但究其本义当是一致的。综各易家所译，似当有以下两层意思：其一，此处所言圣人之道，似当是圣人（得道之高人）作《易经》的构思和用心，体现在《易经》的辞、变、象、占四个方面；其二，《易经》的辞、变、象、占四个方面，综合反映了圣人对“道之变化，神之所为”的把握和应用。（“焉”作语气助词用）
3.“以言者尚其辞”。（“以”者，就《易经》之功用而论；“尚”者，取之于什么。整句译时，只要合其意，不必拘泥于一式来表达，下同。）此说，当指卦爻辞是当时人们言论的依据。这是因为圣人大爱浩然之情、吉凶消长之理、进退存亡之道，均蕴于辞。学《易》者读其辞，不达其神者甚多；但从未有不知其辞而能通其神者。其辞以明变、象、占之理，故居四位之首。
4.“以动者尚其变”。此说，当指卦爻变化是行动的指南。这是因为卦爻变化所喻的是天地万物阴阳变化之神，惟有通达卦爻（主于变爻）变化之妙，方能循道而行。其实圣人之道四焉，皆为变化之道！
5.“以制器者尚其象”。此说，当指卦象是制造器物的蓝本。这是因为人类文明史上的不少创造发明，均与易象或其所蕴之意暗合，有巧夺天工般的神奇。故有“制器者必观六十四卦之法象，深悟其意”之说。其实圣人之道四焉，皆存乎器象可得而用矣。
6。“以卜筮者尚其占”。此说，当指占法是判断吉凶的手段。这是因为天下万事之结果，必有其得以形成之原因，有远机就必有近兆。古人早有“龟卜知生数一二三四五之神，蓍筮知成数六七八九十之神（郑注《周礼》）”之说（卜虽龟之见兆，亦有阴阳五行变动之状，但有《易》家认为，卜用龟不使《易》占）。其实古人之占就是今人之预测，故圣人之道四焉，皆终用于占矣。
7.“辞、变、象、占”之说，早见于《系辞上传》第二章的结束语：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”（其译文参见拙文《“君子学易，玩索而得”的辨析一〈周易·系辞上传〉初读之二十一》）。但本章之述，决非有“重复之嫌”，当另有深意！窃以为是作者在强调：学《易经》，如片面、孤立追求其四中之一，而不研习另三者，是难得圣人垂教之精，更无可能通易道之神！圣人之易道，当是四用合一之道，否则何能知“道之变化，神之所为”？此当视之先圣古训！
8.综译成今文，是否可如此简化表述：
9.此句所言圣人之道，似当是圣人（得道之高人）作《易经》的构思和用心，体现在《易经》的辞、变、象、占四个方面；而《易经》的辞、变、象、占四个方面，亦综合反映了圣人对“道之变化，神之所为”的把握和应用。
10.《易经》圣人之道的功用：其一，卦爻辞是言论的依据；其二，卦爻变化是行动的指导；其三，卦象是制造器物的蓝本；其四，占法是判断吉凶的手段。（朱伯崑先生浯）
11.《周易·系辞上传》作者强调：学《易经》，如片面、孤立追求.“辞、变、象、占”其四中之一，而不研习另三者，是难得圣人垂教之精，更无可能通易道之神！圣人之易道，当是四用合一之道，否则何能知“道之变化，神之所为”？此当视之为先圣古训！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
