初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
1. 本文解读《周易·系辞上传》第八章第五段的首句：“ 劳谦，君子有终，吉。”的原义。 这是《易经》谦卦九三爻的爻辞。 （初学者可先按初六、六二、九三、六四、六五、上六，由下而上画出全卦 ）。
2.从六十四卦卦序看：《序卦传》：“有大者不可以盈，故受之以谦”，故谦卦列大有卦之后，有而不居乃谦之义。从其卦象看：上卦（由谦卦之六四、六五、上六爻组成）为坤卦，象地、象顺；下卦（由谦卦之初六、六二、九三爻组成）为艮卦，象山、象止；谦卦之交卦（由谦卦之九三、六四、六五组成）为震卦，象动；谦卦之互卦（由谦卦之六二、九三、六四爻组成）为坎卦，象水。所以，谦卦卦象当有坤、震、坎、艮四卦组成。因此，谦卦不仅有山虽高而甘居于地下之象，还当有顺动如水止之象。（ 详解待今后另文）
3.谦卦九三的爻辞“劳谦，君子有终，吉。”，当与其解释爻象的《小象传》辞“劳谦君子，万民服也”，融一理解。
4.句中“劳”的由来：谦卦九三爻互坎，《说卦传》指出：“坎”者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也。故曰：劳乎“坎”；从相邻爻关系分析：上爻对下爻为“乘”，下爻对上爻为“承”，《象辞》和《彖辞》中说，阴承阳、阳乘阴，为顺，为吉，阳承阴、阴乘阳，为逆，为凶，本卦九三爻与六四爻，处在全卦人位（上位与五位为天位，初位与二位为地位），乃阳承阴、阴乘阳的关系，为逆，为凶。能不劳心吗？故九三爻辞谓之“劳谦”。
5.此处之“劳”，古今有多位名学者，在其专著中将“劳”当“功”解，或直译为“功劳”，我考证再三，实不敢苟同。劳的古字是“勞”，双火当顶、下面出力呀！故在《康熙字典》中查“勞”字，须在部首“力”中找！乃剧也，用力也，勤也，忧也；明朝易学大师来知德先生说：“‘劳’者，功之未成；‘功’者，劳之已著”，否则，就无“劳而无功”之说了；功劳出自古文中“事功日劳”之说，即当事业成功之日才可谓之！九三才是事业小成阶段，何来功呀；《易传》中对爻位吉凶的观念是：二多誉，三多凶，四多惧，五多功呵！
6.句中“君子有终”的由来：艮象山，虽高而甘居坤（象地）之下，足具谦谦君子之风，故易家析该卦时称之谓艮君；《说卦传》指出：“《艮》，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。故曰：成言乎《艮》”，又说，“终万物始万物者莫盛乎《艮》”；且九三爻居艮之终矣；故九三爻辞曰“君子有终”。
7.句中“吉”的由来：九是阳爻（六是阴爻），三是阳位（初、五是阳位，二、四、上是阴位），九三爻是阳爻居阳位，称为“当位”，主吉；从上、下卦关系分析：初与四，二与五，三与上比应，阴爻与阳爻相比，谓“相应”（有应、和），主吉，阴爻与阴爻或阳爻与阳爻相比，谓“不应”（无应、不和），主凶，本卦九三与上六不仅得位，且相应；所以九三爻辞为“吉”。
8.句中“万民服也”的由来：阳为君，阴为民；从卦象整体看：九三爻，是下卦之上位，位高责重，且一阳得五阴归顺；又九三爻动，则变为坤卦，象万民，故九三《小象辞》说“万民服也”。
9.此段经文译为今文，是否可这样表述：君子在事业有所小成时，不能有丝毫懈怠之心，位高责重，上下对自身的期望和要求，较之前期更高了，待人处事，更其艰难，务必要守谦不骄，虽劳而不自居其劳，倍加用心，谨慎解难，更加出力，勤劳做事，坚持始终，方有好的结果。这样的君子，有远非常人所能及的德行，当然为天下百姓所敬服！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
