初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
原文
“圣人设卦，观象系辞焉，而明吉凶；刚柔相推，而生变化”。
译文：
1.古之圣人，乃指闻声知情、通达事理，具杰出睿智、能大而化之，受万人景仰之君子。
2.圣人是通过“设卦”、“观象”、“系辞”来作《易》的。《易经》本是一部占筮之书，占筮是通过计数蓍草（茎）数目的变化，得出爻象和卦象的。
3.圣人“观象”，即分析卦象爻数及其变化所显示的象征意义，来推断所占的自然、社会与人事之实象及变化的未来吉凶。
4.此推断之“辞”，即《易经》的文字系统，卦辞是解释整体卦象的辞句，阐释卦的整体形状及其意义，其文系于卦象之下；爻辞是解释爻象的辞句，分别阐释六爻的意义，其文一般系于卦辞之后。
5.所系之“辞”，是用以明示未来之吉凶的，它是以刚柔相推之理来阐明卦爻何以有吉凶变化的原因。
原文：
“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。”
译文：
1.此段文字是前句的延伸，阐述圣人作《易》中是如何明示吉凶，揭示变化原因的。
2.南宋朱熹在《周易本义》中解说“悔吝者，忧虞之象也。”时指出：“盖吉凶相对，而悔（悔恨、悔改自已之过失）吝（骄吝、吝惜、计较不舍自已之利益）居其中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。”
3.这里有两个循环。一是“吉凶悔吝”，“吉”了便是“吝”，“吝”了便是“凶”，“凶”了便是“悔”，“悔”了便是“吉”，“吉”了又“吝”，“吉-吝-凶-悔”，周而复始。二是“失得忧虞”，失了便是忧，忧了便是得，得了便是虞，虞了便是失，失了再忧，“失-忧-得-虞”，循环往复。（网易博友—片冰心语）。
4.可见，圣人在卦爻占辞中所说的“吉凶”，是人们行事中循道顺德或背道逆德与否的象征；“悔吝”，是人们忧虑自已过失致悔、还是患得患失致吝的象征。
原文：
“变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”
译文：
1.上句中的“吉凶”、“悔吝”是卦爻辞，本句中的“变化”、“刚柔”则指的是卦爻象，是圣人之所以系“吉凶”、“悔吝”辞的由来。
2.朱熹对此注释为：“柔变而趋于刚者，退极而进也。刚化而趋于柔者，进极而退也。既变而刚，则昼而阳矣。既化而柔，则夜而阴矣。”
3.显然，这里说的是卦爻象的刚柔变化，它不仅包括阴阳二爻的互变，还包括卦中各爻上下往来（由上到下为来，由下至上为往）、内长外消（内卦为长，外卦为消）。是它决定了与卦爻象变化相应的“吉凶”、“悔吝”的卦爻辞，是权衡行事中进退的象征，如同它象征昼夜阴阳交替互变一样。
原文：
“六爻之动，三极之道也。”
译文：
1.“六爻之动”讲的是：处在天（五、上爻）人（三、四爻）地（初、二爻）不同位置上的阳爻与阴爻的变动，即占卜时，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻。六爻在卦中不同位置的阴阳变动，其卦爻辞吉凶含义亦有不同解释。
2.《易传》把天体运行变化的过程和法则，称之为“天道”，喻之阴与阳，相应于天位；把地球上万物生长变化的法则，称之为“地道”，喻之柔与刚，相应于地位；把人类社会活动的法则，称之为“人道”，喻之仁和义，相应于人位。所以，“三极之道”（亦称三材之道），说的是天道、地道和人道相融一体之道！
3.总之，《周易》六十四卦，每卦中六爻在其地位`、人位、天位的阴阳变动，均蕴涵着天地自然、人类社会为—体的运动普遍法则，即天道、地道和人道融一的阴阳之道。
原文：
“是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子安则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。”
译文：
1.这是“言君子学《易》之事”（朱熹之语）。
2.君子之所以能处于平稳安定的状态，是因为他的行为举止，遵循了《易经》卦序和爻序中所揭示的，天地万物相链接的序列、社会、人生的发展阶段和社会人际关系的秩序 ；君子乐意反复揣摩练习的是， 卦爻辞中天地万物生生不息及其如何做人处事的道理。
3.此处之“安”相对于“动”，当作静解。君子处于平稳安定之静态时，当结合六十四卦卦象及其各爻之象，反复研习相应的卦爻辞中蕴含的融天人地与一体的阴阳之理；君子处于疑惑待决之动态时，可采用起卦的方法，来审察所占人事之未来吉凶。
4.按“天人合一”的理念，自助即天佑！人类只有自已学习、践行《易》理，以天地大公之德，行社会大同之路，方能得吉而无不利！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
