真宗子平详论真神
真神即是月令司令。笔者相信在现代命理书或是古藉中, 也很难发现跟这个名词有关的文章。但是要理解真正子平术的命理观, 却是避不开去认识“祂”的。真神”其实是一个较抽象但又不算艰深的东西, “衪”的性质非常特别,而在四柱的命盘中拥有举足轻重的能力和地位, 这将会是开拓大家对子平术真知的最重要一门。
真神是什么?
(1)真神在每个命局只有一位, 可由月令分日用事诀查出当天的月令司令。
(2)真神的“样子”和天干相似, 离不开“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”。
(3)真神在原局透出, 必要以此为立“格”点, 然后再论成败。
(4)真神在原局未有透出, 但真神却是“局”的局用神(护卫)或体用之神, 而真神又是“活”(见(5)、(7)),此为”真神得用”, 此时“局”可转成“格”, 可论贵。
(5)真神的“作用”范围极大, 包括生、克、泄、合, 是上至天干, 下至地支, 隐至虚神, 远至岁运的每一字。
所以真神不是天干,也不是地支, 而是“活物”, 有随意活动之意, 因为真神是超越“四次元维度”。
(6)真神无处不在, 是不见之形, 是虚物, 所以纵使原局不出现, 真神还是会作用每一个字, 和“神”一样。
(7)真神是中性, 既可以是用神, 也可以是忌神。
(8)真神的五行决定原局五行的旺衰, 例如, 真神是甲木, 原局就是木、火以旺, 水、金、土以衰论;
即是岁运走水地, 也是木、火以旺, 水、金、土以衰论, 这是不变的定律, 此为子平门秘诀之一。
(9)月令真神是“住” 在月支, 如果月支受伤(如刑、穿、破), 真神可能会“不活”, 即是不能随意活动,甚至重伤至”无用”，如辰月, 辰丑一穿破, 月令真神被伤, 格不成, 降入局的级别。
(10)月支六合不会影响真神,影响真神的是月支参加三合、夹拱, 而化出的气又不同真神五行,那么真神之气被盖住, 此时真神才“不能用”。
(11)若天干见克神(克真神的五行),(克神不包括日主以及局点), 而克神又无制, 真神就不可以”升上”天干, 对任何天干作用, 这情况叫”盖头”, 但岁运或可解救。
(12)真神被“盖头”, 只能躲在地支间向地支和虚神作用, 但不能对天干作用。
(13)真神被“盖头”的就不能正常发挥功能, 除非月支本身有解,比如戊申月, 壬当令时, 戊虽克壬但申月本身可通关, 壬真神才能被用。
(14)只有月令中当令物才能叫“真神”。假如格、局用神(护卫)得根气又没被破坏时,是用神乎合“真假”这组件, 可以叫”真用神”, 免得和月令混肴。
(15)不管真神在原局是干好事还是坏事, 真神“不活”、 “重伤”的话, 就会令格、局层次下降。
真宗子平地支作用关系奥义
地支的穿破：子酉 丑辰 寅亥 卯午 巳申 未戌.
穿破是悄悄的进入内部，破坏的彻底（盲派有诀，阳刃遇穿倒，一刀之祸难免）穿破的用处很多，如开库用穿库就比用冲库更好，更有效。【辰酉子】 子酉本来是穿，辰绊酉，那么酉就暂不能穿子，可是子还能穿酉。
地支的六害：子未 丑午 寅巳 卯辰 申亥 酉戌.
害是暗中相害不留恩情，捣乱。三申害一亥，亥根被冲败，根已不足为凭 。
害表示祸起突然，从不注意的地方起祸端叫害。
地支相刑：寅刑巳、巳刑申、申刑寅 、子刑卯、辰午酉亥自刑.
自刑就是自我破坏，自毁掉了。
地支相刑：丑刑戌、戌刑未、未刑丑 ；寅巳申、丑戌未（三刑全）
戌丑未三刑，要三刑全，就象三合局全一样，没有次序要求，岁运可以构成三刑，逢六合或天乙贵人可以解（贵人不能解空，只能解刑）。
天乙贵人：甲戊见牛羊, 乙己鼠猴乡, 丙丁猪鸡位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎马, 此是贵人方。查法：以日干起贵人, 地支见者为是。
地支相害：子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌
地支相冲：子午、卯酉、辰戌、巳亥、丑未、寅申
六冲可以解穿，冲可解空。半三合绊不能救六冲，六合才能解冲。合能解冲，生能解克。三合不能解六害，六合能够解六害。合不能解克破害刑。合、会不能解六害，合能解冲。半三合在原局不能解空，但是大运半三合能解空，这是空亡岁运的用法。年时的穿害作用是“遥虚”的作用，主要用来看六亲宫位的。
结构中两子不冲一午，即两不冲一。三个相同的地支可以暗冲出一个虚神，如三申冲出一寅木虚神。
“支神只以冲为理”：是讲行动看的见，如干掉一粒苹果，就一把将苹果拍裂开，或拍烂。 “刑兮穿兮动不动”：是讲行动看不见，或初期难明。如干掉一粒苹果，派细菌出马，把内部搞到腐烂后外表才会表现，但苹果不动，还摆在那里。但穿和害，和刑又有些不同。
穿>害>相刑.
地支六合：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未
六合能解绊，只讲先天的结构时：地支的合而不化时都是叫绊。
地支三合：申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉丑合金
三合全是都能化局。化局后本气还在，只是多了一种额外的旺气。如果是绊合却不化，反而不能自由，不能作用，等于暂时没有。三合局全的力量大过六合，见地支三和局全时，就是地支强旺的根气。三合是讲地支中有一股强旺的气。
a、当月支三合成局，而所成的局气又和月令当令物（不一定是本气）不同时，当令物的气会被“盖”住，真神不再“活”
b、原局中的虚神入空亡时，一般都是永空。但是有例外：虚神在原局中有六冲支或六合支时，虚神可以实空作用。
对十神最原始意义的探寻
十神的装配像一个扁担，中间为比肩，劫财，两头为财官，印枭食伤为两臂。
如此说来，十神的确是以日主我为中心点的。
“内外”
十神首先有内外之分，比肩劫财与印枭食伤为内，官财为外。
比肩劫财为挑担的主体，得有主身骨，否则扁担立不起来，当然为内。印为思想水平，食伤为性情活力为内，这些东西是日主随身之物，故为内。
官所代表的地位，掌握在领导手中，随时可能被削，被贬。财所代表的财物，这里主要是指公财，随地位而来，随时可能因官的丢失而随之同时丢失，故官财为外。
而思想性情为日主身内之物，他人就很难劫夺的。当被夺了官，有印自有官来找，当被夺了财，有食伤自可生财。
官代表了责任，压力，地位，官位越高，所面临的局面越复杂。财生官，当我们掌管的财物越大的时候，官所代表的责任与压力也越大。如若比劫太弱，两臂太瘦，则无法承担过重的财官，名缰利锁由此而来。常人总认为财官只为美好之物，却不知其压身耗身之性。
但世人求名求利者众，官同时也代表了你的能力，为了证明自己，肯定自己，大家都试图获得官位，掌控更大的局面。很显然，能挑的雇担越重，越显示出你的能力。能挑此重扁担之人，除了比劫代表的身体素质好这个支撑点之外，连接扁担两头的印枭与食伤也是不能弱的，否则同样挑不起重担。对于官来讲，无疑最重要的就是印了，印代思维思想，是一个人思想水平的高度，官太旺而印太弱，代表一个人的思想理论水平根本无法承担此责任和局面，勉强应付只会使局面越来越糟糕。因此，要想让自己承此重官，必须要不断在思想上提高自己，这才是根本之法，印承官为泄法为疏通，使压力和责任得到释放，这是根本大法。通过食伤制官，固然可获扁担一时的平衡，但扁担两头同时加力，日主自身损耗也加巨了，不是良法。
用印化官，此为扁担的一头。用食伤生财此为扁担的另一头。
用思想上的深度去承担官位，这是通常的仕途之法。而用食伤去创造财富，此是通常的经商获利之法。
官财互生，为扁担的两头，无财之官是虚官，无财可护，要此官何用，虽有能力，不能掌控实际之局面，官就轻了。扁担两头的财官都得有分量，扁担才会平衡。因此，位高，显示不能慕虚名，没有实际的权利来生官，这个官必然难保。而财重之人，不可不生官，否则财无官护，终归没有保障。因此，官商之密切联系也就成了必然。
官员总想近富，这样心里才有底气。富商也总想近贵，这样心里才放心。因此，大家实不要对官商勾结耿耿于怀。这是再正常不过之事，官找商是为权利之实。商找官，是为获得利益之保护。人之常情而己。
“公私”
十神还有社会与个人之分。
官印为社会，比肩劫财食伤财接近个人。为了承官，思想上就不得放松，不得轻闲，印得“胸怀天下”动脑筋的缘故。印重食伤受制，食伤所代表的食禄，天性等等受伤。这就是为什么官场之人多世故，天性受制慢慢泯灭了。代表责任的官，代表运筹帷幄印，这都更多代表了社会的内容。而代表天性的食伤，代表物质享受的财，都更多代表了个人的天性和欲望。
社会责任和个人享受是扁担的两头，虽是矛盾却也制衡，两头都不能偏废。历史的事实其实已经一次又一次的证明了此点。
对于有钱的富裕之人，显然应该承担更多的社会责任，财生官之故，这样就平衡了。
对于有位的当政之人，显然应该努力引导人民创造社会财富，这个官才有依靠，才得其实。
阴阳五行为根本大法，这里只是官杀混讲，印枭混讲，比劫混讲，食伤混讲，财才混讲。
有阴就有阳，有正就有反，细分起来，从矛盾与正反两方面看，情况就更复杂了。
官是制劫护财，杀是制自身反助劫来夺我之财，这里面区别很大。
“同异”
有情：正官、正印、比肩、伤官、正财。
无情：七杀、枭印、劫财、食神、偏财。
正官正印，伤官正财，加上比肩，都是有情而为私的。
从私的着度出发，希望管的人对自己客气一点，所以用官。希望帮助我，作我的依靠。这些都是站在个人的角度，对社会提出的要求。
伤官代表了日主最真实的一些私人的想法，想发财，想升官，想多讨几个老婆，想上天摘月等等奇思妙想，是人类最原始的冲动，是人性最直接的反映。只是受到社会环境和现实条件的制约，人不可想当然。因此伤官者多狂人，各行各业的狂人，是反规则反传统的代表。正财代表人最原始的物质的享受，肉体的享受，是个守财奴，不愿意与人分享。
官印都是与我异性相生相克，也就是从人的本能出发，大家都是希望别人少管自己一点，多体惊自己一点。故而，喜官不喜杀，喜印不喜枭。
而伤官正财都是我异性所生所克之物，是我之有情相生，是人在正常情况下，最容易表现出来的，原始的冲动，物质的占有。
个人之要求放之于社会，由于社会和个人存在的内在矛盾性，故必然有其反面。
个人比肩太自我了，太膨胀了，伤官随便发，正财随便占，这是侵犯到他人的利益。官是说服不了你了，或是官偏私于你，只有靠杀所代表的强力来制你了。
伤官太想入非非了，太野心勃勃了，只有靠正印来制。
对财物的个人占有欲太强了，不愿拿来分享，只有发动比劫来抢夺了，是为劫富济贫。
食神与官合，食神本非自己天性所情愿的，但不敢于官顶撞，因此，才用温柔的言语去与正官勾通，同时抑制了七杀，这样官就可以少管一点自己了，七杀也不会加害自己了。
偏财与印合，自私自利当然不讨人欢喜，有什么好东西拿出来大家一起享用，别人吃你的嘴软，自然就变成了你的印，尽心尽力来生你了。
杀枭之凶，为站在我立场上之凶，杀制了身，等于帮了比劫，帮了我的竞争对手。
枭生比劫不生我，帮敌人不帮自己，所以无情。
有情之正官，正印，比肩，伤官，正财，乃是我们自己设想的理想社会。但人多了，就会有矛盾，就会有冲突。
食神与偏财为我们主动去迎合社会的调整，不与当局者对抗，争取支持者。
而七杀和枭印及劫财三者，实是在我们不作调整的情况下，社会对我们的反作用。你不是自我为中心吗？好，我用七杀制，我用枭印帮别人，再用比劫夺你的财。
十神之性，实是反映了个人与社会，公与私等等的平衡。
官杀看情，官有情，杀无情；官对自身有情，而杀对自身无情，却对比劫有情。
印枭看公私，印为公心，枭多私心，印者胸怀天下，忧国忧民，枭者薄情寡义，一心为己。
比劫看亲疏，比肩者亲，劫财者疏。
食伤看刚柔，伤官者刚，食伤者柔。伤官有激情，食神多博爱。
财星看吝啬慷慨，正财者多吝啬，偏财者多大方。
官杀看民主还是独裁，官者循循善诱，杀者粗暴用强。
印枭看思想境界之正邪高低，印正义而高，枭邪恶而低。
比劫看你我，比肩多自我，劫财要人帮。
十神当中，官星、正印、食神、偏财、劫财多民主共和思想主张天下大治，要公正，要分享，要大同。而杀星、枭神、伤官、正财、比肩多独裁，主张无条件服从，主张个人自由发挥，私心与财富的垄断。
官虽对自己是有情的，但官生枭也，却也是无情的，为何？官制了劫，将自己的财产看得好好的，这岂不是枭印的私心。
杀对自己是无情的，却解放了偏财，偏财引来了支持者正印，却不是起了好作用。
十神10大关系简图
一.十神两两关系
1.官杀与印枭.
官杀为权力，印枭为思想，官生印，当权者可以主导人们的思想。财损印，官杀通关，物欲过甚会毒害人们的思想，而官杀的约束力可降低物质对人们思想的损坏。
2.印枭与比劫.
印对比劫就相当于充电和补充营养，使比劫有力担官杀责任，有力生食伤技艺，有力支配财富。
3.比劫与食伤.
比劫生食伤，比劫为自我，为体质，食伤为活力，为才艺，好的艺术无不打上了艺术家自由思想深深的烙印，因此，食伤是离不开自我的。比劫克制财星使不泄食伤，自我太强的艺术家，其食伤的着力点便不在创造财富之上，纯粹的为了艺术而艺术。由此可知，从自我的真实体验出发的食伤为艺术，从财的角度出发的食伤只能称为技术。
4.食财与才财.
掌握一项技术，一门手艺，作为生财之源，获得财物。食神生正财，伤官生偏财。食神之性格比较温和，所以拿的是工资正财。而伤官多异想天开，非通常的技术门类，生得是偏财。
食伤通关比劫克财，食伤代表技术本领，此仍他人强夺不了的，只要食伤在，就可生财。
食伤克制官杀使不泄财，使人关注于技术并创造财富，而远离政治生活的勾心斗角。
5.才财与官杀.
官克比，杀克劫，使比劫不能夺财，此为官杀护财的机制。政府法院等官僚机构的存在可制约个人肆意妄为之行为，从而保护个人合法的财物。官克比为善意的约束，杀克劫是用刑罚等强力。
官杀泄财，政府机构的运行成本，其实都是依靠民间的税赋来支持。就好像居民小区的物业管理，你付了物业管理费（为财），由物业人员（官杀）承担保护你住所财产安全的责任。
6.官杀与比劫.
比劫太旺，反克官杀，自我心太强，太自私，不服从政府法律的约束。
比劫克财使不生官，自我占有的物欲强而缺乏公心。
比劫有印星通关，与官杀关系缓和，用思想来感染和规劝比劫之私心，使比劫的抵触心理大大降低。
比劫太弱，担不起官杀，个人能力体质太差，承受不起官杀代表的责任和压力。
7.印枭与食伤.
印为思想充实，营养补充，如果食伤是放电，印就是充电，譬如气球，只充不放，就会爆掉，只放不充，就会瘪掉。比劫在其中通关，相当于容量，容量大则缓冲大，即不会很容易就爆掉，也不会很容易就瘪掉。缓冲缓放为好，不断的更新知识，提高思想水平，食伤之才华就成了有源之水，有本之木了。印太弱，食伤太旺，就是没什么意思内涵，还要拼命表现，言不符实，大言不渐在所难免。印太旺，食伤太弱，就成了炸弹和堰塞湖，相当危险，气球会爆掉，湖会决堤，人也会得神经病，精神错乱，就是这个道理。印也代表理论，食伤可代表实践，两者缺一不可。
8.比劫与才财.
劫财夺正财，朋友多，钱财消耗就多，朋友有难要周济，朋友家里如果有个婚丧嫁娶，也要出份子钱。
比劫克偏财，多个朋友多条路，一个朋友可能是一条生财门路。
比劫夺财，是体力去获取财物，是比较低级的得财途径，竞争太激烈，但也不失为一条途径。现代社会出卖体力如是。关键用比劫者，处处受官杀制约，动物界无此担忧，但人类社会还是官杀为大，比劫就不好过了。
9.官杀与食伤.
官杀代表规矩约束，食伤崇尚自由。食伤制杀，靠技艺使小人不敢相害，为吉。伤官克官，缺乏大局观，破坏社会既有的规则和秩序，为凶。
财星通关，当食伤创造财富转而来生官杀的时候，官杀就不会那么抵触食伤了。官商勾结的根本就在于有财通关啊！
官杀克制比劫太过，使不生食伤。社会的管制约束太多，个人才能的发挥就会受到限制，使食伤不生，财更成了无源之水了。文化大革命，官杀旺到极点，食伤代表的一切娱乐，个体创造都掉到冰点，社会财富也是极其匮乏。现在的社会，明显的食伤旺财旺，官杀弱，食伤生财的人最吃香了。但财克印，所以，思想追求，精神境界上也就不要有太高指望了，鱼和熊掌不可兼得。
10.印枭与才财.
印代表思想，财代表肉体、物欲，思想精神上的追求多了，对物质的重视程度就会降低。相反，人太物质，思想必然很难高尚的起来。
印克制伤食使不生财，印太旺，思虑过多，克食伤太过，造成缺乏行动力，成为创造财富的绊脚石。
二.十神两两配合关系.
6-8配合：劫财被制以夺财，财不是不可夺，只是用比劫明抢不是好办法，在官杀的约束下，合理的夺取才是上策。因此，小盗是明抢，层次低，大盗是暗夺，层次高。社会现实是小盗为小利而锒铛入狱，大盗窃国而可以逍遥法外。
7-9配合：食伤如果仅从自私自利的角度出发反抗官杀的管制是不提倡，那是自由主义和无政府主义，但事实上官杀所代表的制度法律等未必是正常合理和符合人性的，因此，食伤从解放人性的角度出发去反抗官杀是合理的。特别是当食伤有印之思想的制约，也就是经过深思熟虑，有节制的食伤，才可以真正的改变官杀，而不会让官杀认为是无礼取闹。
8-10配合：过多的物欲会让我们疲于奔命，损害我们的思想和健康。比劫代表的自主自立，能够让我们保持住自我，而不至于陷入物质的泥潭。
9-6配合：官杀所代表的当权派约束着我们的行为，强调绝对服从，强调整齐标准，管得过死，而我们凭借食伤的才气和天性，与一切不合理的压迫和管制作斗争，冲破制度的藩篱，闯出一片新天地。
10-7配合：印所代表的思虑，依靠等等会使我们缺乏行动力，留于空想，财被代表的世俗功利可以使我们跳出幻想和空想，转化为真正的行动和作为。
三.单个十神过旺
1.官杀太旺，日主被压制过甚，胆怯，懦弱，敏感，精神压力大；
2.印枭太旺，空想，幻想，孤独，脱离实际，没有活力；
3.比劫太旺，倾向用强，鲁莽；
4.食伤太旺，浮躁，多动而没有定性，放荡不羁；
5.财星太旺，功利现实势利，入世明显。
十神是“五行社会意义的延伸”，具体命例当中因为五行的强弱，旺衰，位置等等的不同，而造成每个具体命例十神所代表的意象的千变万化，值得学命者领会。以上，虽然表面上是两两十神发生作用，其实，十神永远不是孤立的，要想全面，必要参看。
