夫论五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼。木者其性仁，金者其性义，逮夫土则信而已，重厚宽博，无所不容。以之水，则水附之而行，以之木，则木托之而生。金不得土，则无自出，火不得土，则无自归，必损实以为通，致虚以为明也。
夫论五行之用，多则太过，少则不及。其气其数，有余不足，皆能致凶。抑扬 归中，然后为福。功成者贵于退藏也，将来者贵于荣振也。
功成者，谓五行禀旺气者也。旺而能止息，是谓退藏。将来者，五行在冠带胎养之地，其气亏而未盈，故欲子母相生，以益其气，则有荣进振发之道也。
如水非其时则槁介。金旺太过则动作凶，炎炎者贵乎熄，不息则有自焚之灾。滔滔者贵乎止，不止则有自溺之患。夫火行南陆而化热，盛则焚，烈而害物，至酉亥则阴能翕之，然后温燠。水行北陆而化寒，盛则严冷而杀物，至卯巳则阳能辟之，然后能滋生万物。
此言水火止熄则和也。阴不得阳则沉陷而不兴，阳不得阴则燥进而不复。
夫五行之性，大概以胎、生、旺、库为四贵，死、绝、病、败为四忌，余为四平，然有生而不生，旺而不旺者，此为凶乃 先吉也。有死而不死，绝而不绝者，此为吉乃先凶也。
如水见戊申土，此生而不生也。水见庚子土，此旺而不旺也。遇此多成而反败，因喜而反忧，如水见癸卯金，此死而不死也。水见辛巳金，此绝而不绝也。五行气尽，而得父母之德以生益之，则其气复生矣。遇之者危中有福，穷而通，屈而伸也。
生旺太过，则福中藏祸，死绝太过，则福无可托。若夫死绝逢子，殃变能逃。火土最先，金水尤后，火绝得土曰睿肤作圣。
火以土为子，火绝于亥，而见丁亥是也。又得土则藏性于土者，思而致道者也。此绝火为清明复性之火，见丁亥有气之土，是谓精思，而所感皆通睿则作圣矣。
土绝得金死而不忌日寿。
土绝在巳，得辛巳金是也。金者赤土也，是土之成器者，但生于土而别于土也。传气而成金，虽死而不亡也。
金绝，得水精，复继体。
金绝于寅，得甲寅水是也。金有气也，气绝于寅水者精也。水至寅卯为精啬之地，然精啬则全，精全则神应气化，而形复于本矣。
水绝，得木魂，复天游。
水绝于巳，得己巳木是也。水者精也，绝则精丧，精丧则神离气散而形消，可谓凶矣，然木主魂，能从神而往来者谓之魂，得性归真，随体离形，同于大道者也。
木绝得火，火出木烬。灰飞烟灭，故独为凶。蛇马无胆，于焉是证。
木绝于申，得丙申 火是也。盖木资火水土之性，假合而生，脉绝而枯槁，则还水也。灼之而为火，则还火也。腐之而为土，则还土也。亡形失性，故独为凶，蛇马者位在巳午，木历巳午而死，木者于脏属肝，于腑属胆，故蛇马无胆，证木死为凶也。（《烛神经》）
五行之内阙土神，无救无疗。
五行之中，惟土者万物之母也。水火金木，因之以人，命中得水火木金全，而惟乏土字则天，盖五行无土主之，则生复不定，在金命人言之，其天尤速，为金是土之子，故金既无土，从何而生，故云无救无疗。（《壶中子》）
五行生、旺、死、绝，分引贵贱例。
凡生旺固好，然为死绝加临之，则为驳杂多难，小薄之命，凡死绝固不好，然为生旺加临之，却反为纯粹，此即为福禄之命。（林开《五命》）
［引起自死自绝格]
假令癸丑年木，乙丑月金，壬午日木，辛丑时土，壬午木自死。引起生年癸丑木自绝，于申自生自旺，亦同推之。（林开《五命》）
五行无气，为人镇日多忧。（《隐迷赋》）
[五行相生相克]
金生水 金克木 水生木 木克土 木生火
土克水 火生土 水克火 火克金 土生金
[五行相生相克要法]
五行相克，最为不好，如是福聚之地克他处，却从好断之。如其他来克福聚之地，即大不好，五行相生最为佳，然以祸相生则为凶，以福相生则吉。凡相生相克，遇五行交错，方可论之，如六合、三合、刑害、冲破之类，皆为五行之交错也。（林开《五命》）
大率五行尚其变，而不尚其常，贵其隐而不贵其显。死绝有救则为还魂，生旺有克者气散。若夫彼我之相生，顺则益本，逆则夺气。彼此 之相克，顺则势强，逆则有伤。
设如木火相生，顺推之而相生，则益气而荣盛。若命属木，而火来投之，则逆而夺气矣。如木之相克，本命属金而见木，则有强盛之势，如命属木而金来克之，则为伤残之咎也。（《烛神经》）
生旺破坏则福浅，死绝有救则贵显。（《广录》）
[父子相类格]
火年火月，木日木时，支干纳音相类者皆是。（《三命纂局》）
[助气]
如水命人四柱有金土之类是也。主平生稳当享清闲之福。（《广信录》）
[还魂格］
五行自死自绝，而有救者是也。递相还者最贵，有福神次之，无福神独自还魂者为下。（林开《五命》）
[又还魂格]
火人乙亥 土人丁巳 金人壬寅 木人庚申 水人癸巳若人见之，晚发财禄也。（《神白经》）
相生相得事如何？仍须禄马位包罗。六合天乙来相照，身居两府定无蹉。（《鬼谷要诀》）
[绝处逢生是福媒]
如辛巳金绝在寅，而见戊寅土，最贵，以戊干神阳土，压辛之阴金，金绝在寅，见戊寅纳音土，亦生辛巳纳音金，六辛贵在寅，五行绝处逢生是父母，故为福。他准此。
[纳音支荫应微富］
如丁卯火犯亥卯未，三合全，虽有癸亥水克，亦主富，上下皆得木气生。如王章明相公，己未年，乙亥月，丙寅日，辛卯时，虽亥卯未木局生，纳音火，奈气伤己土，久后恶死。如甲乙人逢申子辰，为甲乙木体遇申子辰皆水也。（沈芝《源髓》）
身土遇火生而渐利，命水得金年乃优长，金多须火或从革以成名，木重得金揉曲直而任使。水流不止，须土以攘之。火盛无依，惟水以济之。
身命喜于生旺福，干不嫌克制。假如火至盛旺，左右无木，须得水制，方成既济，火轻则不然。（《鬼谷遗文》）
肝江李秦伯曰：
五行用得其宜，虽相克而鱼福，
五行用失其宜，虽相生而为灾。
如水遇土而止，土遇木而秀，木遇金而成器，金过火而镕铸，火遇水而灭形，水生木，木强则水竭，木生火，火旺则木焚，火生土，土旺则火痊，土生金，金贵则土贱，金生水，水旺则金沉是也。又如金克木，金气和则成器，否则伐木。木克土，木气和则成林麓，否则茅次。土克水，土气和则水流，否则成渊塞。水克火，水气和则既济，否则各灭形质。火克金，火气和则镕铸，否则损模也。
[分清浊等差]
清者是因浊而清也，五行有所制伏之谓也。假令水病见土则浊，却非土堤防则不能止息，既止息，则清之有渐也，不可太过不及。浊者五行无制伏也，如金多无火，水多无土，火多无水，木多无金，土多无木也。故五行有反极之说，如赵土鹏中大命丁卯年火，丁未月水，乙酉日水，甲 申时水，鬼气生旺而极也。水极生木，木生火，故极则变，变则通也。又如程玛尚书，丁卯年火，辛亥月金，庚戌日金，庚辰时金，是金极变丙水为火官，寅戌为魁星矣。又李庄显谟，丙寅年火，庚寅月木，丁末日水，壬寅时金，无克制富贵而寿，盖四柱下生上而粹为宝也。又如李迨侍郎，乙丑年金，己丑月火，癸巳日水，丁巳时土，虽作二十年从官，而不在君侧，无妻无子，盖四柱下克上也。寿亦短于庄。如此制伏，千变万化，不能穷尽，略举四命以较之。（《广信集》）
[火不畏水，借之然后以济物。木须赖金，制之然后以成器］
五行之内，火虽畏水，火不得水，则又不能济物，木虽畏金，木不得金，则又不能成器，火人得水者，在格曰未济，言其终得济也。木人得金者在格曰斫轮，言其终得用也。火少而水多者，火之势不及于水，乃畏其水也。金寡而木众者，金之势不及于木，乃困于木也。
[论其眷属，忧其死绝]
莹和尚注云：生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟，虑在危亡之地，忧居休囚死绝之乡。
《三命钤》云：生我者为禄，我生者为库，我克者为财，克我者为鬼，如金以土为禄，水为库，木为财，火为鬼。余仿此。
[金火全名铸印，犯丑宇即为损模。木金等谓斫轮，向秋生而为伤斧]
金亦两得，火亦两得，在格谓之铸印，犯恶见丑字，盖铸印必借土为模，辰戌丑未皆土也。丑为破坏之字，得之者乃铸印损模，模既损，则火散金消，反致殃矣。木亦两得，金亦两得，在格谓之斫轮，偏恶秋生。盖秋为肃杀之时，乃斫轮伤斧，斧月伤，则木弱金阙，反致矣。（《壶中子》）
[水火相济则精神具足，金木互用则仁柔义刚]
水者精也，火者神也。二物相济，故精神明灵而具足，金刚则木柔，二物互用，则仁柔义刚，而两相得矣。（《烛神经》）
[值病忧病，逢生得生，旺相峥嵘，休囚绝灭]
莹和尚注云：值病忧病，以休囚绝灭而言；逢生得生，以旺相峥嵘为义。值病忧病者，五行病中逢鬼也。如木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之类，休囚绝灭。逢生得生者，五行生处逢生也。如木临癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此 之类，旺相峥嵘或逢之岁运，或值之镃基，更看始终，随宜消息。
[父病推其子禄，妻灾课以夫年]
莹和尚注云：五行相生为父子，阴阳相制为夫妻。假令无病，无疑畏火，急求水以救之。盖金生水为子，水克火故也。又如金灾者，恐值火也。且看火之休旺如何，盖克我者为夫。此乃救解二法，最为详要。
王氏注云：如丙寅火人见戊申土，火虽病而为戊申之父，父虽病而戊申土长生，父承子禄之荫，虽病而不致于死也。或丁卯火见甲午金，为妻金至午败，可谓妻灾矣。以丁卯火旺在午又逢禄，金火相传，阴 阳相合而生造化，所谓妻随夫贵也。
[金木未能成器，听哀乐以难名。似木盛而花繁，状密云而不雨]
莹和尚注云：
金不能成器，惟火以陶镕，
木未能成功，假金而雕金。
王氏注云：谓哀乐者，盖木主春，其性仁，春则万物发生，可谓乐也。金主秋，其性义，秋则万物肃杀，可谓哀也。木无金，金无火，未能成器，为哀为乐，难以名状。似木盛而花繁，密云而不雨，是谓有虚声，而无实迹焉。
[与生地之相逢，宜退身而避位］
莹和尚注云：本命长生中逢旺鬼是也。如金逢乙巳火，土遇庚申木，火见甲寅水，木逢辛亥金，得于四柱或临大命者，宜退身而避位。
王氏注云：如戊申得壬申，戊申土生壬申金，金至申而临官，父传子道也。子强则父衰，父已成功，自当告退，盖生者不生，物不两立，是知五行他生而我休，子代父位也。（《珞琭子》）
