接姓的来源_接姓起源_接姓的来历
姓氏渊源
第一个渊源
源于姜姓，出自战国时期齐国公族接子之后，属于以先祖名号为氏。据史籍《史记·孟子荀卿传》记载：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇。而田骈、接子皆有所论焉。”在典籍《康熙字典》中也记载：“接，姓。<史记·孟子荀卿传>：接子，齐人，学黄老道德之术。”接子的具体情况史载不详，约为田齐宣王田辟疆执政时期之人，为道家学派代表人物之一。齐国在“田代姜齐”之后，第三位君主田齐桓公田午执政时期(公元前374～前357年在位)，曾创建了著名的“稷下学宫”，广泛招揽天下贤士，聚徒讲学，著书立说。齐国因此一时人才荟萃，彬彬大盛。到了其孙齐宣王田辟疆执政后(公元前320～前302年)，稷下学宫的规模达到鼎盛时期。接子，实名姜接，就是齐国稷下学宫里的一位大学者，与宋衍、尹文、田骈、环渊等人皆以精通黄老道德之术闻名当时。“子”是人们对他的尊称。在接子的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称接氏，世代相传。
至汉武帝刘彻执政时期(公元前140～前88年)，朝堂之下有一位臣子名叫接昕，就是接子的后代。接昕以学识渊博著称，亦被人称为“接子”。传说，大汉王朝从刘彻起才正式使用皇帝年号，那就是由接昕的奏议引出的。汉武帝的第一个年号为“建元元年”，从此，历朝历代帝王国君皆使用自己的年号。
第二个渊源
源于芈姓，出自春秋末期楚国狂人接舆之后，属于以先祖名字为氏。楚狂接舆，是春秋晚楚国的隐士，名陆通，芈姓，字接舆，本是楚国公族贵胄的后裔。在春秋末期至战国时期，中国的社会中有一大批知识阶层的人，被称作“士”。士，进以可出将入相，为王者师；退可以独善其身，隐居自适。当然大多数稍有学问的士阶层的人，都希望在仁途中混个一官半职，以求封妻荫子、光宗耀祖。在士阶层中有一批政治集团人物，他们一般不会去应君主之聘，更不会主动投告而为其效力，世上称之为“隐士”。陆通就是其代表人物之一。陆通从小喜欢读书，潜心研究各家学说。他反对轻视劳动人民的思想，亲自耕种，自食其力。成人后好养生之道，经常在四方云游名山川。陆通所处时代为楚昭王熊壬(芈轸)执政时期(公元前515～前488年)，楚昭王所主持的楚国政治一片混乱，朝旨夕易、政令无常，并时常与吴国接战。所以陆通平时“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接舆。
在典籍《论语·微子》中，也记载了孔子与陆通相遇，陆通以《凤兮歌》讽刺孔子的故事：一次，孔子游说来到楚国。陆通唱着歌从驿站门前经过。陆通以《凤兮歌》讽刺孔子，孔子听后，立即下车想与陆通交谈，谁知陆通很快就躲避起来，孔子终究没有能与他交谈。这在典籍《庄子·人间世》亦有类似的记载。陆通因对当时的社会状况极端不满，遂剪去头发，表示坚决不与统治者合作。而楚昭王后来听说陆通是圣贤之士，便派使者持金百镒(一镒合二十两)，车马二驷，聘请陆通为官治理江南。陆通拒绝了楚王的聘请，使者无奈，只得将礼物弃之在第(陆通家的草庐门口)，如实回去报告楚昭王。陆通的妻子从集市回到草庐后，见门扉前面的草地上遍布车辙，以为人品高尚一向狂傲的丈夫竟也交结不长进的楚昭王。所以，就用讥讽的语气对刚从田野中归来的陆通说：“先生少而为义，岂老而违之哉！门外车迹何深也。妾闻义士非礼不动，妾事先生躬耕以自食，亲织以为衣，食饱衣暖其乐自足矣！”见丈夫否认地摇着头，她又指着门前的草地讥刺道：“怎么门口的车辙这么多、这么深啊？”陆通见妻子误会大了，急忙解释，将楚昭王如何派使者相聘，自己如何鄙视不睬，如此这般地说了一番，夫妻间的误会才顿然消除。陆通的妻子随后便笑着说：“这楚昭王既然已经知道我们夫妻居住在这进而，肯定还会派人来烦闹，我们以后不得清静了，不如赶快离开这里。”于是，夫妻二人即变姓易名，带着家眷离开居地，游遍名山胜地，最后隐居在四川峨嵋山，食桂栌实(甘栌)，服黄菁子(韭菜)。传说陆通寿数百年，最终成仙。历代高道者多是隐居自适，养性山林，淡泊人生，由此陆通夫妇遂成了道教崇拜的偶像，而被奉为道教神团中的大仙。后道教神团中有所谓“天府四相”，其中的“天机内相”就是陆通，传说陆通寿数百年，最后被太上老君度升仙班。唐朝诗仙李白在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中有名句说：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”这句诗确实是有对孔子的嘲讽意味在里面。
在陆通的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称接舆氏、陆氏，接舆氏后再分衍为单姓接氏、舆氏，皆世代相传至今。
迁徙分布
接氏是一个多源流的古老姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在台湾省也名列第七百九十位，以夷陵为郡望。
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