看面相系列之一：面相起源
相学由来已久，而相学研究是怎样出现的，又是怎样发展到现在的状况，了解的人并不多，现在来讲解一下。据考证相学有三大原始的起源：
一是古代传下来的经验学。包含有社会学，人类学，心理学和审美学。
二是古代的巫医之术，在古代，巫和医是一个概念，认为人体的经络，也是人体的命脉，不仅掌管着人体的健康，也显示着人的命运，换句话说，就是经络不仅影响人的健康，还影响人的心理，于是将人 体各个经络在面部五官的表现出来，从而推断出来人体的健康和心理状况。所谓的印堂发黑，色泽不均，这些都是后来中医的望，闻，问，切之手法。
三是根据天干地支，三元气运，在五官上的表像，这个过程，实际上没有真正的由来，是后来的风水术士，将其他推命法的原理，配合经验，硬套于相学之中，以符合他的推命手法。
古相学最初是来由民间，也就是贱民，庶民，这些人对生活的要求，造成相人之法，最早是全身相，男人肩宽，手长脚长，就是好相，因为这样的人能挑能抗，能重活，不怕养不了家。
女人呢，则是头圆身粗屁股大，好生养，能顺利的传宗接代，这样的女人就值得娶，现在很多少数民族看女人都主要看大腿的粗细。
老实说，最早的相人，和相畜生没多大区别。后来，相学在民间越来越广泛，所涉及的面也多起来，于是流入富人之中，又由富人流入士族和贵族，由贵族流入宫廷。经过这个流入的过程中，社会不同的阶层的相人之法，都溶入其间，最后大成。
中国面相学起源极早，《左传》中就有文公元年公孙敖请叔福为自己的两个儿子相面的记载。其后名相士史不绝书，《史记》更辟有《日者列传》专章纪录相士事迹；东汉王充《论衡》虽以反对虚妄邪说为主，但对相术却给予了充分肯定（《骨相》）；魏刘邵（著有《人物志》）和清代曾国藩（著有《冰鉴》）则更是以相学为基础，发展出了古代的人才学理论。曾国藩更以识人和得人享誉一时，其不仅发掘出了左宗棠和李鸿章等一代名臣，其幕府中人才之盛，也是历代未有；这不仅足以说明曾国藩的人才学理论有其科学性，也证明作为曾国藩人才学理论基础的相学确是有着极高的实用价值的。
传统面相学流派众多，如以地域划分，则有徽、粤、川、陕、鲁等之分，各地相法不一，大体宗尚《麻衣神相》和《柳庄相法》，所谓别派秘传则大体是在一些具体细节上有所深入而已。公认的相学名著除了宋代《麻衣神相》和明代袁柳庄父子《柳庄相法》外，还有《水镜神相》、《铁关刀》、《金较剪》、《燕山相法》、《相理衡真》、《大清相法》等，其中，清代《相理衡真》堪称古代相法的集大成之作。而民间相学书籍，大多脱胎于此，在此不一一列举。
历 代相学名家中，有史可查者甚多。其中提出了完整的相学理论的，以汉代许负为最早。许负本为一妇人，以善于相人而被汉高祖封为雌亭候。据说，许负著有《德器歌》、《五官杂论》、《听声相行》等著作，直至现在，很多相书中还提到《许负相耳法》（可能是后世托名著作）。《三国志》记载了很多相学家，如管珞、朱建平、柳无景等。 到了隋唐，相学的发展到了一个高峰期，《隋书》记载有韦鼎、来和等名家；唐代袁天纲、龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等，在正史和野史中更是享有崇高的名声。
宋代相学也相当发达，影响较大的相学家有陈抟、麻衣道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也好相学。明代的相学名家很多，并且出现大量的相书。相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名。相学史上脍炙人口的《永乐百问》，就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙有《柳庄相法》收入《永乐大典》，袁忠彻还有《人相大成》。后来流传很广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。中国传统相学发展到明代的集大成之作《神相全篇》虽托名陈抟秘传，但注明为袁忠彻订正。清代在相法和相学著作的整理上有了很大发展。相学著作方面，《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》则较为精到全面，是继《神相全篇》之后的集大成者。 民国时期则在相学的传布方面有了一定进展，这时期出现了很多比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》最为著名。
除中国之外，印度、埃及等东方古国和西方国家都有自己的相学理论；例如曾经对犯罪学理论有过重大影响的西方颅相学，就与中国的骨相学有诸多相似之处。这一理论认为，人的种种“心能”分别对应于头盖骨上的某个区域，一种心理机能的过度发展是脑内相应区域增大的结果。人的各种精神特质都在大脑中占有一定的位置，并可在颅骨外形上反映出来。当然，西方相学以统计学和遗传学为基础，其在理论体系上与中国传统相学的差别还是很大的。
看面相系列之二：相学人生
相学它有着悠久的历史，早在春秋时代，儒学大师荀子就说过：“相人古者亦有也”。姑布子卿就是春秋时著名的相士，同时期《左传》、《周书》中也有张仲景、华佗的一代名医据相学五行生克来判断吉凶及五脏六腑病症之所地，不过角度不同而已。三国时代还有水镜先生、孔明、徐庶等无不精通兵书战略、天文、地理、九宫八卦相术等。汉代许负，唐代的袁天纲、李淳风，宋朝陈抟，明朝刘伯温都在相术上有所发展，孔子说：“生死有命，富贵在天。”“五十知天命”。
当今世界，科学发展，一日千里，突飞猛进，仅在日本经济发达国家里，就有五十万专职相士，美国、新加坡、港台相术非常流行，长久不衰。由此可见易学中，天地人整体观是“一阴一阳谓之道”预测万事万物，确实是门深奥学术，博大精深；发展这门学术，更好地为我国经济建设服务，必将成为易学工作者的一项重要任务。
相学著作很多，但多数都是大同小异，相互转抄，较实用的相书主要是有《麻衣相》《柳庄相》《神相铁关刀》《水镜相》《相理衡真》等，流传最广通俗易懂的是《麻衣相》，相学论形中开门见山地认为：人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵也。所以头象天，足象地，双眼象太阳和月亮，声音象雷霆，血液象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毛发象草木。
相学基本内容为四类：
一是基础类，十三部位，流年运气，五星六曜五岳四渎等。
二是综合类，精神，气象，骨肉，声音等。
三是意义类，分别具体论人的人生大事，生死祝福，逐年吉凶等，如十二宫，六府三才，三停，四学堂，八学堂，五行形相，观人八法，十字相法等。
四是官纹类，即分别从头面部位，五官，四肢以及痣、纹等方面分别来讨论人的命运休咎，穷通，吉凶。
骨骼定一生之枯荣，气色定流年之祸福，那是几千年圣相人实地经验之总结，不可以妄加否定。有些人不禁会问：“某某人长相好，五官端正，五岳朝归，天高地厚，三停均等，鼻正口方，他为什么一生贫困僚倒；有些人生相并不完美，有的是天侠地削，唇齿掀露，轮飞耳反，他却金钱万贯，成为富翁，那是何故？”相书云：“莫赞青中贵，勿凝浊中贱。”若要相人准，必须作倒以下几点：
东南西北风土异，必须参究要相当，
先相三停与短长，次观骨法又观额，
三看神情露昏光，四听声音亮焦破，
五视行盘轻重缓，六见坐立身偏正，
七推心事善和强，八定星跃美与恶，
九察部位丰与陷，十背胸腹手隆，
如能以此十法相，祸福妍强自昭干。
面部气色出没是微妙多变的，一定要被相者密切配合，平心静坐，方可作出判断；手相的综合观察，是将手相结合起来加以对照更为准确。
相学的真正清髓是对精神、气息、声音的重视，正于中国传统医学相合。医学有“四诊”望闻问切。相学重视形态，审神气察行动等。相的中和侧重于行为举止。这是一种社会性原则，渗透了“天人合一”的观念，也渗透了“中庸之道”的观念，相是由人的形体外貌，精神气色和概括人的切活动，选择方式情态举止共同构成的。有什么样的相，就有什么样的命运，相有改变，则命运也转变。
易学的实质是研究人和命运之间的关系。易学是人生哲学，研究它和认识它，对于人的生存，人的自我实现有着重要的作用和意义。有助于识已识人，知已知人，通过易学，对自已的性格健康有充分认识，生活道路的选择中，扬长避短，找一条适合自己发展的道路，在社会交往中，易学可以在交友用人方面起到参照的作用，使周围的朋友和环境有利于自生发展，有助于趋吉避凶。
易学具有预测性和超前性，具有超出道德和法律意义的力量，假若人们都能知道自己命运趋势，及时地加以修正和改善，比如可以避免犯罪。有助于生命科学及其社会科学的研究和发展，心理学、生理学和文化人类学的研究更可直接运用相学的方法。
有助于为人排愁解难，易学近于心理分析，可以在程度不等的范围内指出多灾多难，事事不顺的原因，从而使之明白其中的缘故，从善去恶，以改变自身不佳的命运。有助于破除相与命运的神秘色彩，从而更新观念，解放思想，从愚味走向文明，从落后走向进步，从被动接受命运到积极改善命运。
易学是一门人生哲学，人生的指南。人有所长，技有所专，术有高底，相家有言：“上工相声，中工相神，下工相形”。运用最新科技“生物全息论”的观点，以“科
