说歌
道为貌兮天与形，默授阴阳禀性情。阴阳之气天地真，化寰几样人。五岳四渎皆有神，金木水火土为分。君化理，相逢始可论人伦。
贵人骨格定奇异，看之乃为神仙邻，若非古怪即清秀，若非端正即停匀，骨格洒落松上鹤（清；头角挺特真麒麟（古）：森森修竹锁流水（秀）；峨峨怪石收闲云（怪）；昆山片玉已琢出（端）；南海明珠光照（异）；天桃繁杏媚春华，可怜容易摧风日（嫩）。
坐中初看似昂藏，熟视稍觉无晶光，语言泛泛失伦序，举动碌碌多仓忙，若人赋得比形相，薄禄为官不久长。
坐中视见似尘俗，熟视稍觉多清凉，议论琅琅悉可听，客止悠悠而细长，若人赋得此形相，高名美誉揽金章。更看面部何气色，数中惟有火中殃，青多忧扰黑多病，自多破财黄乃昌，湛然沉静无瑕翳，青云万里看翱翔。富贵贫贱生处定，但把形神来政?，之帮吉誇必生吉，一部凶兮凶必应。部位吉凶各有主，存神定意详观听。
妙理不过于五行，当究五行之正性。林瘦金方乃常谈，水圆土厚何须竞，不露不粗不枯槁，三停大体求相称。火形有禄终须破，奔走贫寒多阻挫，虽因神秀暂荣华，四十之上亦难过。
其余相法固非一，天收地敛终无失。气和神定最有常，骨 耸额宽根本实，腰背端如万斛舟，赡视盼顾歐如星斗。肉隐骨中骨隐体，色隐神中神嚆眸。若人赋得此形相，定知不是寻常流。气宇汪洋有容物，智量深远多权谋，动作令人不可料，时通亦白为公侯。
易喜易怒属浅薄，易骄易满属轻浮；浅薄轻浮神不定，一生自是常常忧。
欲知富贵何所致：马面牛头耸鼻梁，有声有韵骨格清，柯颐有面含神光。
欲知贫者何所分：面带尘埃眼目昏，出语三言不辨两，凹胸削背仍高臀，赤脉纵横贯双眼，杀人偷盗身无存。
人生具体皆相同，贵贱相近有西东。冲和而上主清轻，认真清者宜高崇。滞伏而下主重浊，认其浊者皆凡庸。清浊一分知贵贱，贵贱不离清浊中。大道无形故无相，此理元釆本至公。人能移恶归诸善，自然可以济穷通。予作此诗真有理，寄言贤者莫匆匆。
又歌
受气成形， 三才俱备。清则富贵，浊则灾否。但看贵人，神清气爽，眉目秀媚，骨要坚隆。骨肉相继，骨谓之君。肉谓之臣；骨过于肉，君过于臣，此乃贵人，长寿无迍、龙骨吞虎，生必豪富。虎骨吞龙，一世贫穷。下短上长，富贵吉昌，上短下长，遍走他乡。
面黑身白，位至相国。身黑面白，卖尽田宅，面麄身缚，一生富贵；面细身麄，贫困而孤。
额耸而隆，不受贫穷。额方面方，有田有庄，额骨而高，必为僧道。额上有纹，早年艰辛，若是女子，夫位难停。额窄眉深，卖尽资金。额有伏犀，不富则贵。
眉秀而清，四海闻名。眉如初月，衣食不缺。眉骨而高；长受波涛。眉有旋纹，父母不停。八字眉分，一生孤贫。眉头相连，寿短不延。眉生纤毛，上寿坚牢。眉硬如锥，晚岁饥栖。
两眼藏神，富贵高名。鱼尾插额，位至相国。睛色有黄，为人不良。若是红紫，刀剑中之。斜视如流，为性奸偷。三角有光，贼性难防。四白羊睛，杀子不停。反视斗睛，为性不平。睛露眼高，促寿不超。
鼻头圆红，不受贫穷。若要清贵，年寿通隆。鼻梁曲陆， 一生孤独。鼻如鹰嘴，啄人脑髓。鼻梁骨横，卖尽田园。鼻 有纵纹，克子不停。鼻头青紫，晚年穷死。
口紫而方，广卖田庄。口上有纹，换约无成。口薄而轻， 亲业如倾。露齿结喉，走遍它州。
耳有垂珠，富贵双居。轮廓皆成，一世半荣。鼻梁耳反，卖尽田产。耳如箭翅，贫穷破祖。耳耸而朝，奄贵年高。
发疏而细，位过两制。发粗如麻，贫穷可嗟。女人发拳， 克夫连绵。妇人发黄，遍走它乡。
手如巽血，衣食不缺。手软如绵，衣食自然。手纹如丝，必 为贤士，手纹横生，不聚资金。纹如铁斧，睹死众睹。手上露筋，一世艰辛。
声如破锣，田产消磨。声鸭声暗，家计如倾。声如大铙， 一世波涛。
舌上有纹，牛马成群。舌如红莲，广有田园。舌短唇长，晚岁荒忙。
足下有纹，大旺子孙。足有龟纹，一世清名。足下黑子，富贵贤士。
曲背驼腰，子孙不超。鸭步鹅行，富贵家荣。行若蛇行，亲业如倾。蛇胸鹊筋，贫穷贱人。头大有眉，冨贯长年。头大无肩，晚岁孤寒。身大头小，寿数极夭。三停不直，不为贵格。
南人北形，富贵高名。北人南形，产业如倾。男人声雌， 破却家资。女人声雄，夫主不停。眼下干枯，定杀五夫；齿露声雄，杀夫贫穷，更若有须，不可同居。彤容如鬼，杀夫不已。面如哭形，家业不成。面上生靥，夫位高判。形寒额尖，夫位须死；若是男子，亦复如此。
人中黑子，主养他子。口上生者，吐血而死。泪堂生痣，子孙难继。黑子口傍，是非难防，兰堂生者，富贵寿长。眼下并纹，子息难成。纵理入口，饿死不久。法令人颐，一生富贵。纹入承浆，寿限高强。令纹傍口，财帛难守。鼻准有纹，溺水而死。
骨怯神怯，三犯须倾。形重骨剛，寿命延长。三停隆直，富贵无敌。稕步身斜，破亲亡家。脑有玉枕，九十为定。鼻梁不正，四十绝命。鼻曲唇掀，寿大不延。肥人结喉，寿短不留。带杀双兼，恶死居前。
有胸有背，富贵无穷。有背无胸，晚岁孤穷。声音如嘲，贫贱不贵。身小声雄，位至三公。身大声小，卑岁折大。此法秘之，如金如宝。
相法妙诀
相人形貌有多般，须辨三停端不端。五岳四渎要相应，或 长或短不须论。额要阔兮鼻要直，口分四字多衣食。头圆似月照天庭，眉目弯弯多学识。眉头昂而性必刚，纵理重靈入天仓。下视之人多毒害，羊睛四白定孤孀。鼻头屈曲多孤独，项短结喉神不足。男面似女女似男，心悭藏事多淫欲。眼眇虽小有精神，更观黑白须分明，远视有威近秀媚，披缁学道好音声。眼睛黑少白多恶，眉长眼细足人情。眼睛若露唇皮反，男忧恶死女忧产。若是头圆须出家，耳无轮廓多破散。耳若耸长有轮廓，衣食自然终不薄。头大身小性悭贫，身 大头小多消索。坐要端兮立要直，不直不端无见识。先笑后语定非良，不言不语人难测。面上看来眉不同，一上一卞形如虫，如此之人若与交，眷属之人亦不中。
仔细看之须寻古，但看金木水火土。相刑相克定取形，若也相生须得地。人中斜曲圭横死，上唇牵虂多辛苦。左眼小而右眼高，父母必定幼年抛。右眼小而左眼反，家财宫中多破散。更须看眼与单重，再拜父母添宗族。南人似北多蕾篑，北人似南只有名。有背自然能负荷，学堂学馆广中亲。
何须眉日定其贵i—先看骨兮又看肉。骨肉两般事更别，清亦贵兮浊赤贵。真渔真清方始贵、若还认得浊中清，早当食禄归官位。清怕浮而浊怕实，更怕眉尾粗是—。又云面圆人亦好，更审声音语须小，如此之人若与交，面前背后心难料。大几相法识根源，金木水火土相连。相克相刑多破败，忽若相生富有年。
神秘论
人之所禀在精神，以火为神水为精。火本藏心心为志，精备而后神方生。神生而后形方备，形备而后色方明。
是知色随形所生，气乃逐声各有形。
有形不如有骨，有骨不如有神，有神争如有气，神之得气旺于春。大都神气赋于人，神气若油人若灯。神安自然精可实，油清然后灯方明。
夜宿此心如寂寂，日居于眼觉惺惺，
有时又有清中浊，有寸又有浊中清。
更兼风韵细数藏，坐久凝然力转强，
如此之人堪立事。轻浮浅薄更寻常。
其次更看形与骨，骨细皮肤软而滑，
要观生就与未就，旋有旋生终可久。
或然未好已先盈，花未开而实已生。
老人不欲似后生，老者应须要老成。
男子不欲带女相，女人不欲似男形。
阴为阳丈夫早死，老怀嫩色寿星倾。
丈夫女子两般评，女要柔兮男要刚。
女人属阴本要静，未言先笑定非良。
良人有威而少媚，娼妇有媚而少威。
令人一见便生侮，所以居身在至微。
（2）
木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖长。相体相生最为吉，若然相克定为殃。金得金，刚毅深；木得木，资财足；水得水。才学贵；火得火，威武播；土得土，多仓库。金不金，反沉吟；木不木，多孤独；水未水，多台．鬼；火不火，多凶祸；土不土，多辛苦。只于形体本先瘦，次为初肥最为要；若然始瘦又干枯，木带金兮灾愈繁。一如形体本方正，次后背隆最
中最好末生灾，腰臀都小步不开。初中不好末生好，腹肚初生悬壁倒。有臀有背能负荷，无背无臀空老大。看前虽好未为好，看后须好好到老。马上大兮马下小；更兼藏韵与藏神，八座三台官岂小。
有财之人面似方，有土之人多在背。其在清资并极货，面似月兮身似贝，有时举眼随身起，有时接语和身转，近观有媚远无威，久视方明初似晦。
更有一法何所谓：只有锋芒始为贵。器宇潇洒风韵美，如此之人岂常类。信知颧骨有四般：入耳无边寿数宽，插上天仓须两府发髻，之下当守土。
（3）
远视之人心必远，视高之人心必高，视平之人心必善，下斜偷视主凶豪。眼睛若露终凶死，精神瞿铄亦徒劳。须知眉平眼又平，必然为道又为僧，紫表师号如何得，伏犀骨肉顶中生。眉眼多生神杀现，纵为僧道不成名。少年第踏青云，眉目分明骨气清。眉目分明气骨俗，只有文章岂有名。更有一般行尸肉，须看肩高与头缩。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北体似南人，体厚形小气薄清。南人似北终须富，北人似南终享荣。
富人不过厚其形，贵人当论骨与神。贵在于眼富在耳，贵人同富误于人。不贵似贵终须贵，不贫似贫终须贫。贫中得因何识，看取驿马先生骨。富中反贱又何分，胸高骨寒神太昏。借问相中何取寿，认取声名骨又秀。若或气短骨又露，四十之前寿必故。
耳要白兮口要红，眉清冒秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富贵一生到老终。鼻梁深兮山根折，少哭尊亲并骨血。弟兄无一眉粗短，耳无轮廓主无儿。更有二法须要识：结喉露齿主妨 妻。
（4）
大凡须看气与色，色浮皮外气居皮。来时如虫主牵丝，去马尾将欲撤，为福定随日影去。为灾直须终日聚。不拘青与红黄，但问发之在何处。若能依部以看之，足知为善与为悲。称意之人何所识：看取三光并五泽。若还诸事不如心，其位自然皆暗黑。
形滞之人行步重，神滞之人声必硬，色滞之人面尘埃。飞禽走兽有数般，莫将禽向兽中看。瘦长但向禽中取，胞短之人以兽观。似虎之人取其项，似犀之人取其背，凤要眼长鹤身削。似禽不嫌身瘦小，似兽若肥最为要。禽肥必定不能飞，兽若瘦兮安能走。吁嗟流俗不知因，要知飞走取其形．i若入正形须大贵，依稀相似出群人。
日角龙文虽谓奇，所谓不吉仍何为，三尖五露不入相，所为若善福相随。
若不以心而论相，是将人事逆天时，若还人心相应相，相逐心生信有之。大凡微妙不难识，要在心通与眼力；值将此论细推之，短于中无不得。
成和子统论
（1）
成和子曰：“予常内收视反听，二无所有；纵观万物，见富贵贫贱之不同，未受其谁与之耶”？议者曰：“必造物与之也。“见吉凶寿天之或异，未委其谁与之耶？”议者曰：必造物与之也。“如是，则物为其所者固碌碌矣，而造物岂真听之也？求其端方、其理是，岂偶然哉？其所以不同者，皆出于自运自化，故有造物者主之而色。
“若夫于其一无所有，则内焉与道同体，外焉与造化者同功；而造物者又焉能去之也？”“且具形于天地之间，为形相异，—生死荣辱，循环无端。其间不失其本。可以语道，为贵人，其庶几焉。若知所谓贵人何求，其故有自来也。”
希夷子间成和子曰：“请言其来所自。”
成和子曰：“其来有五：有自修行中来者；有神仙中来者；有星辰中来者，有神衹中来者；有精灵中来者。”
希夷子曰，“可以形相别乎？”
成和子曰：“可。形貌清古，举动恭谨，性善气平，言极至理，虽在朝庭，常有山林之趣，此修行吊来者。形貌洒落，举动风雅，性惠气和，言涉方术，虽在朝庭，常有修炼之志，此神仙中来者。形貌显赫，举动严肃，性明气直，吾涉造化，虽在朝庭，常有脱尘之意，此星辰中来者。形貌奇异，举动譬急速，性灵气刚，言涉威猛，虽在朝庭，常有祭祀之敬，此神祗中来者。老貌丑怪，举动强弱，性酷气暴，言涉浮邪，虽在朝庭，常有杀伐之心，此精灵中来者。五者之中，神祇精以威武为贵者，其性稍从善，武墙积善根亦可进乎道也。
夫人生在世，固多般矣。或为碌碌仕宦，或为区区四民；或进或退，或褥或失；或多欢乐，或多忧恼；或初贫穷而终富贵，或始富贵而终贫穷；或始贵而终贱，或始贱而终贵，或富贵而天；或贫穷而寿；或生于东南而旺于西北，或生于西北而死于东南，以至婚姻饮食，交游聚会，不期而致，如响答声。皆缘所作，而受报未尝有毫发之差，昧者由之而不知也。
（2）
希夷子问成和子曰：“可以形相分别，使昧者可以避恶趋善，是亦明之一端也。”
成和子曰：“事有所行，理有所言。苟使人避恶而趋善， 当得阴掍，非惟凶咎，自远亦可以征来世之果报不深。由形，貌偏枯，气色杂碌，骨虽起而不耸，正面虽开而无肉，故为碌碌仕宦。或眉疏而眼秀、气稍清，则为士。或皮粗，或肉重，或气混浊，则为农为商。骨巧而肉薄，则为工。或气散而色沉，故为四民。”
“进退得失之不常，盖因形相足不全。骨气浑厚、精神闲暇者多欢乐，骨气清薄、精神露见者多忧恼。形神正而气色不开者始贫而后富，气色戚而形神不藏者始富而后贫。五岳相朝而未开、五星分明而未出者，始贱而后贵，五岳磊落而俱走、五星分明而局促，始贵而终贱。部位峻急、气色嫩而面光，故富贵而夭；部位开伏、气色燥而深沉，故贫贱而寿。颐颔连地阁，而龙宫门常有润色，生东南而必旺于西北；神光散入边地而山林常有润色，虽生西北必死东南。亦有西北之人旺于东南，东南之人苑于西北，其验者山林、边地之气色，但由青、黄、黑、自、赤、休囚衰旺而推之，乃可见矣。故婚姻之远近、贵贱，就鱼尾、龙宫气色看之；食禄之远近荣枯，就官禄驿马气色看之。大凡气色红、黄者为吉，黑、自：者凶；发深则近，发浅则远，气色和则聚会交游多喜，气色暴则交游聚会多恶。以至厉清要遭贬责、受戳犀者，若虽在眸子之瞭眊、精神之秀媚，未有不由用心之太过也。”
（3）
希夷字曰：“至理之论，不出于此。窃见世人或以五行取 形，或以飞走取形，未知孰是？分三主、九曜、十二宮，亦不可以见定说，可得闻乎？”
成和子曰：“人禀五行商生，饮关之和，食地之德，未有不由乎孟行。因而取禀须识五行之性，故能理其说而载于形。以飞走取形，则议物理自然之意。如《易》之取象，既以‘天地风雷水火山泽’之八物以象八卦，又以‘牛马龙鸡豕雉向羊’以配之，其为物也微，其取类也大。以飞走取形也如之，其物之为贵者，莫过虬龙。鸾凤；龟、鹤、狮子、狻猊之类，有其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。凡此十类者之中，均为物也，自有不同，故虬龙类，有飞有蟠，有病有懒；鸾凤之类，有翱有翔，有孤有饥。虬龙则岩峻而身长，鸾凤则端正而眼细。”虬则小，龙则大，凤为雄兮。骨格似而神不正，则取其飞蟠病懒、翱舞孤饥之势之。鹤廁清瘦而胫喪，龟则清古而眼雏，二者灵物，其形相类，不求贵达，亦当得道。狮子则昂藏，狻猊则小于狮子也。猿臂长面圆，猴则面瘦而眼圆。牛则行缓，马则骤而急，其大略如此。然正形故难得也，此特取可贵者而言。”
“以至麇、鹿、，彪、豹、鼠；鹤、鸽、鸡、犬、猪、羊、 鹅、鸭之类，凡有生有性者，皆得可以取象。非博物玄机之士，能触类而推之亦难知矣。盖取形又不须全似，但以耳、目、口、鼻、行步趋向，褥其仿佛皆是也。”
