风水地理五诀秘不相传的秘诀

　　风水学在我国广泛的运用，且有着非常悠久的历史，基本上很多人都通过注重风水，其中无论是阴宅阳宅都会特别重视相关的风水，毕竟这些风水是决定关系着我们运势的重要所在，此外风水是一门流传已久的学术，自然也有着很多的知识与秘诀是秘不相传的，那么风水地理五诀秘不相传的秘诀有哪些呢？不妨看看相关文章是怎么说的吧！

　　风水地理五决之龙

　　在《周易阴阳宅》记载到“龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......”龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。

　　风水地理五决之穴、名堂

　　“穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。

　　风水地理五决之砂

　　在《周易阴阳宅》记载到“砂者，穴之前后、左右山也。”“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：南朱雀，北玄武，东青龙，西白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。

　　风水地理五决之水

　　在《周易阴阳宅》记载 “水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。”风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山的依赖，“风水之法，得水为上，藏风次之。”水的走向，就是“气”的走向。而“气”又是和水的走向相同的。 “气” 是贯通于水的，水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。

　　风水地理五决之向

　　向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是哪个向。在风水家们利用罗盘进行选址，或是对某建筑进行定向分金时，就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的环境是否能够满足“聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。

　　一、寻龙

　　当今世界,谁曾见过蜿蜒飞舞的龙?千古神州，谁又曾目睹过腾云驾雾的龙?没有。龙是神话传说中的有灵性的动物，是古代中国人错误的万物有灵思想的产物.风水术把山脉称为龙，起伏的山脉称为龙脉，土是龙之肉，石是龙之骨，草是龙之毛。所谓“寻龙”实际上是对山脉走向，山脉的主干与分支关系的考察，即对地形的考察。

　　从科学的角度讲，山脉的分布状况对居住环境的自然条件有没有影响呢?有影响。这种影响是通过改变地面的土壤分布，地表水和地下水状况，对风的阻挡等来实现的。科学地选择理想居住环境应对各种自然条件的特点进行分析从而得出何处优何处劣的结论。但因知识水平的局限，风水借用了龙的躯体来描述山脉。

　　怎样才能寻得好“龙”呢?

　　风水“寻龙”的内容大致包括寻龙之“祖宗父母”;审气脉，别生气，分阴阳;观势喝形，定吉凶衰旺;查分合向背，分主客正从等等。这种表面上像生物学解剖某种动物一样查寻所谓“龙脉”，实际上包含了若干对地质地貌、土壤、植被状况等内容的考察。一所谓龙之“祖宗父母”，是指山脉的主脉和支脉。从地质学角度讲，若干相邻山岭沿一定方向有规律分布，称为山脉，脉是指山脉分布具有脉状。其中构成山脉主体的山岭为主脉，从主脉延伸出去的为支脉，多条山脉汇集的中心，称为山结.风水中所谓祖宗山是指群山的起源之处，相当于山结或主脉。由于昆仑山是一个山结，故风水中的许多“龙脉”便以此为祖宗山。父母山是指山的入首处，即山脉的支脉。为了与“龙脉”的称谓相一致，所以山脉的主脉与支脉就改称为主干龙和支.龙。

　　山脊的起伏轮廓线屈曲起伏，远处看还的确有些像某种动物的脊背。从地理学角度讲，山脊的起{j"是地质构造、岩性、地面侵蚀、植被覆盖状况等的综合反映。山上的自然因素的不同不仅影响它本身的农业生产条件，而且还影响着山下及周围的自然条件状况。风水把山脊比作龙脉的外形，对山脊起伏的考察就称为“审气脉”、“别生气”。审脉时的关键要看是否屈曲起伏，若是便为“生龙”，.若“蠢粗硬直”则“龙死绝”，“尖利碎”的“龙带煞”，“歪斜倒侧”则无“龙魂”。有“生龙”才有“生气”，判为大吉大利;若是“死龙”一条，便是“死气”，判为凶。“分阴阳”是指山的向背。我国的山脉南面为阳，北面背阳为阴，山的阴阳面不同则太阳照射情况就不一样。房屋基址以“山阳”为理想，可以得到充足的光照。

　　山脉的外形有时会呈现出许多有趣的形象，有的像老虎，有的像狮子，千奇百怪，栩栩如生，但它们并不是真的动物。风水中所谓“观势喝形”，是把凭直觉观察到的山峰的起伏形状比作某种动物。如龙分九势:回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙.或者把山终作狮、象、龟、蛇、凤等。并把这些动物所隐喻的吉凶与人的吉凶相联系。实际上，这种隐喻并不是真的把山川比作动物，而是借助动物建立人与自然之间的比拟关系。狮子乃百兽之王，若屋后有此山一座，屋主便会有如此至尊之兽“保驾”的感觉，产生一种安全感，这是一种自我安慰。风水模式的青龙、白虎、朱雀、玄武四灵兽的比拟，也就是要衬托村落的安全感。凤凰等也是吉利动物，像此类动物的山则大吉，而如果像倒霉的老鼠一样的山，便是凶煞之象了。

　　对山形的吉凶判断还有许多其他方法，如赋予山形以特定的象征—五星说九星说,三台说、华盖说等等。五星是指金、木、水、火、土，“金头圆而足阔，木头圆而身直，水头平而生浪如生蛇过水，火头尖而足阔，土头平而体秀”。九星是指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军左辅、右弼。这是为了附会五行生克解释山的吉凶。何谓“察分合向背分,主客正从”风水把主干龙前后左右的支龙称为帐幕。无帐幕之主龙则孤单，而“后有托的有送的，旁有护的有缠的，托多护多缠多，龙神大贵”。这情景就好像封建社会统治阶级大轿迎送，鸣锣开道，前呼后拥。这也反映了风水附会了封建社会的等级观念。

　　二、察砂

　　砂是指主龙山四周的小山。主龙山左右的山称为护砂，即青龙白虎;位于主龙前方的小山丘，近者为案山，远者为朝山。由于理想风水模式强调闭合的地形，故护砂是否呈“环抱之势”便成为判断砂之贵贱的依据.左右护砂达到七上八字开”、“下八字合”方可聚财，为富砂贵砂，判为吉;反之.若是“八风吹穴”、“孤脉独龙”则为贫砂、贱砂、反砂，判为凶。同时砂山的形体也是判断吉凶的根据，“气吉”则“形必秀润、特达、端庄”;“气凶”则“形必粗顽破碎”。朝山、案山的形状要求似笔架、似竖旗、似狮象虎、似三台、似玉圭似横琴等，而忌石头裸露或形如停尸。

　　三、观水

　　水既是人及牲畜饮用、农田灌溉的来源，同时在古代，水也经常伴随着灾害，洪水冲毁农田，冲走牲畜，冲垮房屋。因此风水术把水与财气联系起来。

　　怎样观水呢?观水的主要内容包括“水口”、“水城”和审水质及流动状况。所谓“水口”是指水流入和流出之处，“水来之处谓之天门”，“水去之处谓之地户”.因为水主财，因此“夭门”要开，意指财源滚滚来;“地户”要闭，意指财用不竭。因为有些小河往往发源于闭合地形周围的山丘，无明显的“天门”，故水口逐渐演化为专指“地户”。“水城”指河道的弯曲形态.“水抱边可寻地，水反边不可下”，即村落房舍要定在水环抱的一边，也就是古人说的“汭位”。其实，这是由于在弯弯曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流缓，使河水对河岸的冲刷状况不同。审理水的具体形态，水要清洁透明，水流平缓则为吉，若水有“歪斜倾泄之患”则为凶。水的流向以由西向东流为最妙，这主要是根据中国西高东低的地形特点推衍出来的。

　　四、点穴

　　“穴”的原始意义是洞穴。考古学者发现，人类的祖先学会在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒风的袭击或野兽的威胁。后来人类走出洞穴在平地建房，穴的含义也就逐渐演变为房屋住宅的基址。所谓点穴，就是确定屋基的范围。理想的“穴”位于由“四灵兽”环抱的闭合地形内宽大的明堂上微微隆起的地形部位。由于风水术把点穴和“气”扯在一起，风水穴便是能秉受“真气”的地方。左右护砂“藏风”，案山朝山盖穴，明堂“得水”，“气”便在明堂里聚而不散。风水术把风水穴与人体内的穴位相比,认为风水穴是阴阳相配的部位，如果阳宅建在这里，则可使住户身体健康，子孙繁衍，财源广大。若阴宅建于此，可使死者不受水患，蛾蚁之灾。这里所谓阴阳相配，实际上是对地形起伏的描述，地面突出的部分属阴，凹下的部分属阳，穴位处于宽大的明堂上突起的小高地，这便是阳中之阴。“阳来阴受窝中突，阴来阳受突中窟”，用科学的眼光来看.因地势有起伏，改变了地表水和地下水的分布状况，从而保证了屋基的地面干燥和通风良好。。

　　五、定向

　　定向是确定房屋朝向，其主要的测量工具是罗盘。由于太阳光照射，风的方向等都有一定的分布和变化规律，所以房屋朝向影响房屋的采光和通风。对我国大部分地区，夏季吹暖和的南风，而冬季吹寒冷的北风，南面向阳，因此房屋朝向以朝南或东南或西南为最佳。风水用罗盘来格定方向具有朴素的科学原理，但风水说对罗盘的使用又加上了许多神秘的东西。从表面上看，“地理五诀”是围绕“龙”和“气”展开叙述的，判断是“真龙”还是“死龙”，有无“真气”，以及是否能“聚气”。我们只要剥开这层披在风水外面的神秘外衣，就会发现“地理五诀”的许多内容是对地质、地貌、气候、土壤、水文、植被以及地理方位等的考察,具有一定科学内容。但这并不是说“地理五诀”就全部科学。首先，风水把山比作龙、虎、狮等，把人与自然环境的关系变成了人与动物的关系，这一方面有利于使人们建立起人与自然环境密切相关，相互作用的思想，表现出积极的一面，但另一方面却阻止了人们进一步去探讨自然现象的本质，故具有消极意义;其次，“地理五诀”为了符合“生龙”、“死龙”、“气”的说法，添加了许多虚无的迷信内容，使风水染上很浓的迷信色彩。（风水www.azg168.cn）

　　1 龙

　　“龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......” （《周易阴阳宅》）。龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”（《撼龙经》）。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”，能够迎气生气。凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”，迎接到的气也是不好的凶气。我们通常都说“青山绿水”，“青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就称为“青山”，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。风水学认为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。以现代科学的角度来看，“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。可见，所谓“龙”，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。

　　2 “穴”与“明堂”

　　“穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易阴阳宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”的模式。从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。 “穴”与“明堂”的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。

　　3 砂

　　“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易阴阳宅》）“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。

　　“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，图2黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”

　　4 水

　　“水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。” （《周易阴阳宅》）风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山的依赖，“风水之法，得水为上，藏风次之。”（《葬书》）故民间一些地区仍有“阴宅（坟墓）重山，阳宅（房屋）重水”的说法。水的走向，就是“气”的走向。而“气”又是和水的走向相同的。 “气” 是贯通于水的，水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含量不同时，水的性质表现也有所不同，水质良好的地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好，而有的地区人们患有地方病也与水质有关。

　　水还具有交通的作用，不论古今中外、内河外海，凡是具有良好的水利交通条件的城市，经济都比较发达。在城市中，道路也被风水家们当作水来看待，凡是交通便利的城市，经济也较一般地区发达，从历史上看，各个城市的发展无不与交通的发达程度相关。前面已经说过，山能够提供给人们必要的生存资料，这也正好体现了民间流传的“山管人丁水管财”的说法。

　　水对人们既有有利的一面，也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸，而不选在河道的凹岸，是为了避免洪水的侵袭，别的文献里已经说的很多，这里就不再多说了。

　　5 向

　　向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。在风水家们利用罗经（罗盘）进行选址，或是对某建筑进行定向分金时，就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的环境是否能够满足“聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。

　　以某一栋建筑单体来说，日照和通风是必须满足的，满足了则为“吉”，反之则为“凶”。我们知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏差。在我国，南方地区炎热，日照条件很容易满足，由于潮湿，通风在朝向的考虑上占主要地位，同时要避免过分的日照，故以南偏东15 为吉；而北方地区因为寒冷，日照在朝向的考虑上占主要地位，所以尽量要争取“热轴”的方向（即南偏西15 ）来获得热量为吉。进一步说，我国位于北半球，“负阴抱阳”就是指“面南背北”，同样的“负阴抱阳”到了南半球就成了“面北背南”了。

　　可见，朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的，其本质就是对天文、地磁的选择，所以不同的地区有不同的风水模式，不能一成不变。