当前位置:首页 > 算命 > 八字算命 > 四柱八字知识 > 看命总法四十八篇(三)

看命总法四十八篇(三)

栏目:四柱八字知识 时间:2021-05-19 23:16:57 阅读:59

看命总法四十八篇(三)

看比劫禄刃法

天干各有比劫,地支惟戊己遇辰戌丑未为比劫,甲乙遇寅卯,丙丁遇巳午,庚辛遇申酉,壬癸遇亥子,皆禄刃也。盖本气纯粹为禄,本气刚暴为刃,(本字原本作异,疑有误,即如甲乙寅卯,并非异气也)凡阴阳之禄刃,交互取之,乙丁己辛癸之刃,确在寅申巳亥,向来但知禄前一位为刃,而不知阳以前为前,阴以后为前,妄为辰戌丑未为阴刃,试以阴阳同生同死之法推之,四者皆衰地,何得有刃?即以阳生阴死之法推之,四者皆冠带,何以成刃,又有为阳有刃,阴无刃者,既非通理,甚有讹阳谓羊,谓如以刃刽羊者,尤属谬谈。至于支有刃,而干见刃,谓之刃透,往往以支无劫,以干劫当之。然则支无禄,可以以干比当之耳?总之,比劫禄刃,异情而同类,皆助身之神,特比纯而劫驳,禄和而刃暴耳。比与劫,主衰煞旺则用之,身弱财多则用之。刃则取以助干,尤妙于合煞。盖刃煞皆刚暴之物,相合则如猛将悍卒,处置得宜,为我宣威奋武,人命值之,贵而有权。禄则能扶日主,亦能助贵神,旧谓建禄离租,专禄伤妻,间亦有验。然印财得时得势,此一端未便为害也。

看拱夹法

旧书取日时二干相同,日时二支中间虚一位,或禄或贵,以二支拱夹之,禄者,日禄也,贵者,正官也,二支夹拱,则不走失,二干相同,则无怪异。然舍四柱干支,止取虚位一字为格,其理岂得为确哉?或局中需禄而无禄,需官而无官,适值有此虚神,则用之亦为巧合。然拱夹虽有二十余日,而合宜者不多,除拱煞伤劫刃,虽藏有财官印,而虚神原属煞伤劫者,俱不用外。如甲寅日甲子时,拱夹贵丑字,癸亥日癸丑时,拱夹禄子字,癸酉日癸亥时,拱夹贵戌字,俱日干之旬空。甲子日甲戌时,乙亥日乙酉时,壬子日壬寅时,酉戌寅先落旬空,俱为无用。又甲戌日甲子时,仅拱亥字长生,亦无足取。甲申日甲戌时,拱夹酉字,乙未日乙酉时,拱夹申字,岂有舍显露之日煞时煞,不行处置,而反用虚拱之官者。故夹拱只有八日可用:戊辰日戊午时,拱巳禄;癸丑日癸亥时,拱子禄;丁巳日丁未时,己未日己巳时,俱拱午禄;庚寅日庚辰时,拱卯财;丁酉日丁未时,拱申财兼壬官;癸丑日辛卯时,拱寅财兼丙官;辛巳日辛卯时,拱辰印兼乙财,无正拱官者。凡虚神忌填实,忌冲破,拱夹虚神之二支,亦忌冲,行运亦然。其他旧说诸忌,俱不必论,又当推广其义,取日时拱夹,再加年月拱夹,如戊辰戊午戊辰戊午,四支中间,俱拱巳字,癸丑癸亥癸丑癸亥,四支中间,俱拱子字,可名之曰四拱,余日仿此。然凡遇拱夹,终需辩论财官诸神,勿因拱夹合法,而隧取为格局,断其荣贵也。又旧书有夹邱拱财格,取癸酉日癸亥时,拱夹戌中丁火为财,夫戌乃癸酉旬中之空亡,何取空财,亥亦癸酉旬之空亡,何能拱夹。故附论如此而削之。

看杂气墓库法

旧书生辰戌丑未月为杂气格,其说以填地不正之气,蓄于四季库墓之中,故谓之杂。夫十干之气,分布于十二支,皆正气也,何以布于辰戌丑未者,独为不正?若所谓蓄者杂,则寅巳亦各藏三支,何独不杂?况正气必宜于人,杂而不正之气,必损于人,何取此损人之气为格耳?且动称墓库,取必刑冲,夫戊之在辰戌,己之在丑未,乃本气用事,非墓也。乙辛之在辰戌,癸丁之在丑未乃本方分正,亦非墓也。特辰中之癸,戌中之丁,丑中之辛,未中之乙,乃诚墓耳。故生于四月,如用辰戌中之戊,丑未中之己,犹之用余八支中之本气。如用辰戌中之乙辛,丑未中之癸丁,犹之用余八支中支所藏,皆不特刑冲而后得力也。惟用辰戌中之癸丁,丑未中之辛乙,虑其闭藏,当求其透出,天干苟得透出,亦不待刑冲而后得力也,不能透出,乃讲刑冲,然墓神强旺,遇刑则动,遇冲则发,是为开库,墓神衰弱,遇刑则败,遇冲则拔,是为克倒。又或日主,或六神属水火,而生辰戌之月,属金木,而生丑未之月,恐其入墓,亦宜刑冲,然需看木神强弱,强则欲脱墓而出,固利疏通,弱则须倚墓以存,深嫌破坏。是亦有开库克倒之别欤,要皆未可皆取刑冲也。若土则本无库墓,愈不待言矣。至于命理多变更,有日主六神,过于发扬震动,而用此季库以敛之者,则翕辟亦随其宜耳。或曰,向传季支所藏,皆为库中物,今者之论,勿乃强分为别否?余曰,信于旧说,是乙不特墓于未而又墓于辰,辛不特墓于丑而又墓于戌,癸不特墓于辰而又墓于丑,丁不特墓于戌而又墓于未,戊则墓于辰而又墓于戌,己则墓于丑而又墓于未。是则木火金水,各增一木,而土竞有四墓矣,岂不大可怪乎?是故生月遇辰戌丑未,只照寅申巳亥等支,一例取用,先以土论,后及所藏,其或用所藏之墓神,或为日主六神之墓地,则斟酌宜否刑冲可也。

看从局法

凡看日主无根,满柱皆官则当从官,满柱皆煞则当从煞,满柱皆财则当从财,满柱皆食则当从食,满柱皆伤则当从伤。若满柱皆印绶,则无从理,盖皆生助日主,旺甚无依决矣。凡从何神,只要此神生旺则吉。若从神受克,日主逢根则凶。其不同者,从官从煞,只喜生官生煞,及官煞运。从财从食,固喜生财食伤,及食伤运,即财再生官煞,食伤复生财皆可,此其定理也。然又须看日主情势如何,所从之神,意向安在,而变通推测之,无不验矣。或曰旧但取从煞从财,今复取从官从食从伤,其理何出?盖不知命理惟取生克,克我之煞可从,则可我之官何不可从?我克之财可从,而我生之食伤何不可从?古今命如是者甚多,术家未之遍考耳。至于从局动云弃命,岂有命而可弃者乎?盖从神强甚,譬之马驰峻阪,舟饱疾风,非人力所及制,若强取收顿,必有颠坠覆溺之尤。不若从其所如,而驾役得宜,则马与舟仍为我用耳。此弃乃不弃也。或曰,不可强制信矣,行运生扶日主,何以不可,不知身在峻阪之上,疾风之中,弃马与舟而自求全,岂不速败乎?

看化局法

凡看命先看有无合化,若日干或与月干相合,或与时干相合,化作他神,则生可俱变矣。化木以木论生克,化火以火论生克,虽己合甲仍是土,庚合乙仍是金,然单己之土,丁壬两见,自以印财论,合甲之土,丁壬两见,即以木论矣,独庚之金,戊癸两见,自以印伤论,合乙之庚,戊癸两见,即以火论矣。凡化局之成否,化神之喜忌,皆详合化赋中。若旧书所载,某局生某月则化,不生某月则不化,亦不尽然。如云甲己生辰月不化,中有木气也,见戊字有损,亦为妒合也。乃又云,甲己得戊辰时化土方真,既取辰又取戊,不自相矛盾乎?若四柱中辰戌丑未全见,此反不能化,盖四支虽皆土气然互相冲掣,不成化局矣。要之化局看天干易,看地支难。不特化神贵生旺,忌死绝,更须字字理会,孰能助化,孰能破化,孰助化而反复破损,孰损化而仍可调停。至于行运,又须看日主情势,化神意向,而变通推测之。总不可粗心率略也。更有柱中化局不真,而行运一路助化,亦能荣达,但此运过后,亦然不利耳。若世术于日干之外,余干见甲己二字,辄云化土,可作土用,见丁壬二字,辄云化木,可作木用,夫化局以日主为主,合月时乃化,即合年亦不在化例,若余干自相合,亦宜化气取用,但四柱五行,俱无一定,不甚纷纭乎矣,此虽通根得时,必无化理,勿因柱却某神,勉强借凑也。

看一行得气法

命理率取五行,然一行得气,自成局面,亦可取用。有占一方秀气者,木日全寅卯辰,为曲直格;火日全巳午未,为炎上格;金日全申酉戌,为从革格;水日全亥子丑,为润下格;土日全辰戌丑未为稼穑格,土合四方为方也。有占一局秀气者,木日全亥卯未,亦为曲直格;火日全寅午戌,亦为炎上格;金日全巳酉丑,亦为从革格;水日全申子辰,亦为润下格;土日从前。木火金水,成方成局,必三方具全方取,土得二三亦可用。凡人入格,一则须通月气,得时令;二则须时上引之生旺,勿引至死绝;三则须柱中无克无破。但蠢然顽木、燥火、刚金、荡水、浊土亦不足取。须带食、带财、带印、有生动之机为妙,惟不喜见官煞耳,行运亦如之,然细推逆行顺行,未有不遇克运者,则看原格,所带何神,如有理会,有情致,克亦不畏。若分某格畏克,亦不尽然也。至于方局较论,得方为优,盖方专一气,格易成而难破耳。

看两神成象法

两神成象格,与双飞蝴蝶,两干不杂,俱不同。双方二格等,所得五行,或三或四,无一定之理,故不足凭。两神成象者,八字五行之二,而又均停,如相生则金水各半,不遇火土混之;木火各半,不遇金水混之。相克,则金木各半,不遇火混之;火金各半,不遇水混之。只是两神清澈,所以可取。若一字不均停,即偏于一,而不入格。此等四柱不少,须详审无偏无混方取,又须有情理,无刑冲,行运一路清澈为妙。勿见柱止两神,随称上格也。

看暗冲法一

凡局中原无官星,有无他秀气可取,始亦日支相同多者,暗冲对宫之官,其力与本局官星无异,倘止二支相同,则力薄而不能冲,必须三支或四支方妙。法取丙午日,午多冲子为官;丁巳日,巳多冲亥为官,生与夏月,其力尤大。又取庚子壬子两日,子多冲午中丁己为官,辛亥癸亥二日,亥多冲巳中丙戊为官,生于冬月,其势更雄。若冲子午而局有子午,或干透癸丁己,冲巳亥而局有巳亥,或干透丙戊壬,皆为破格。行运亦然。更须生助其官,勿置七煞相混,伤官相破,此为紧要。其旧说诸喜忌,不必太拘,若飞天倒冲之名,既无其义,且费解说,故不用之。或曰凡支神同类者,俱可冲官,何独取此六日?不知六日所冲官星的确,内有兼冲财印者,绝无冲煞伤枭劫者,故足贵耳。且先以日支为主,故甲日卯多亦可冲酉,乙日寅多,亦可冲申,缘不是日支皆不取用也。

看暗冲法二

旧有井栏叉格。盖取庚日逢申子辰全,柱中原无官星,用申子辰暗冲寅午戌,则财官引俱备,得三庚尤妙,此与暗冲格相似,不为无理。但命名不经,隧开鄙谬之论。孰为井田,孰为栏,孰为叉?种种取驳,故去其旧名,而附之暗冲。旧说生子月是伤官,生申时是归禄,皆不取,然则生申月为建禄,亦不应取,夫以水冲火,利在寒肃之令,其冲有力,若水神无气之月,何足贵乎?故此格生秋冬为美,不必拘定时月,但柱中无丙丁己,及寅午戌字,即为入格,有之即为破格。若干透戊己,则能损水局,透壬癸,则引作伤官,格亦不真。故旧取三庚,盖以其纯而不杂耳。行运亦不可拘其方,只以原局斟酌之,喜忌自见矣。

看暗合法

支神六合,其气相关,局无官星,则以日支相同多者,暗邀合宫之官。其力稍逊于暗冲,然合之精当者,亦可取用。法取甲辰日,辰多暗合酉中辛金为官。戊戌日,戌多暗合卯中之乙木为官。癸卯日,卯多暗合戌中戊土为官。癸酉日,酉多暗合辰中戊土为官。必须三四支相同,其合力方真。甲辰癸卯日,喜生春令,戊戌癸酉日,喜生秋冬,其合有力。亦忌填实冲破。余日或入他格,或不合法,俱不取。或曰,凡旧格遥合、合禄、刑合皆不用,何以复立暗合之格?不知遥合诸格,皆迂回附会,理不自然。暗合则以此支合彼支,直接得当,岂可同论乎?

看六亲法一

旧取正印生我为母,偏财克正印为父,我所克之财为妻,财所生之官煞为子。命家封为定法,实则悖戾多端,请一一论之。人由父母共生,止以正印属母,岂母能独生耳?其悖戾一也。偏财故正印之配,然财乃我之所克,安能生我?其悖戾二也。夫有制妻之道,子无制父之理,偏财系我所克,是为子制父,其悖戾三也。财为妻财,又可为父,是翁与妇共矣,其悖戾四也。子与夫妻共有,至取财生官煞,将妻能独生焉,其悖戾五也。官煞克我之神,岂肯为我之子,其悖戾六也。为人子则制父为人父又受制于子,可谓聚逆矣,其悖逆七也。父之与母,既以克取,儿之于妇,亦应以克推,官煞克者即日主,是又妇与翁共矣,其悖逆八矣。为日之父者,则为日生者之祖,为日之子者,则为日生之孙,偏财实生官煞,是孙从祖生?其悖戾九也。考其凭据,不过日有夫妇然后有父子,若依夫妇父子之例,辗转推之,三党男女,错综无极,其悖戾十也。今定男以印为父母,食神伤官为子,我克之财为妻,女以印为父母翁姑,食神伤官为子,克我之官煞为夫。印不论偏正,但不遭冲克,则父母俱全,扶抑合宜,则父母双寿,更带贵气,则父母荣显。食神伤官不遭冲克,则有子,扶抑合宜,则多子,更带贵气,则有贵子。财不遭劫夺,官煞不遭冲克,则夫妻皆老,扶抑合宜,则夫妻贤淑,更带贵气,则夫显妻荣。反是则父母或不全或不贵,子或无或少或有而不肖,夫妻或克或不贤不显,此宜得其大略耳。人命常有无印而父母贵寿者矣,无食神伤官而子息繁昌者矣,无财官煞而夫妻安荣者矣。但就日主及全局观之,知其有无根气,则知其父母,知其有无生气则知其子息,知其有无和气则知其夫妻。即显露财印官煞食伤亦须以此意消息之。总之中和完好者,家门必多福庆,偏枯缺陷者,骨肉不免刑伤,此自然之理也,若兄弟但看同类干支气势如何,纯美者多或贵,亏损者或寡或贱,和洽者得力,偏驳者相乖,如无同类干支,即看日主气势如何,或生扶有情,或孤干无辅,可以知其兄弟矣。

看六亲法二

看六亲之法,旧以年为祖上,月为父母,日支为妻,时为子息,同类为兄弟,此立法之有理者。如吉神居年则祖上荣显,亦主受祖上之阴;凶神居年,则祖上寒薄,亦主不受祖上之阴。如吉神居月,则父母贵盛,主受父母之阴;凶神居月,则父母衰残,亦主不受父母之阴。如吉神居日支,则妻室皆老,主受妻室之力,;凶神居日支,则妻室丧亡,主不得妻室之力。如吉神居时,则子息繁衍,主得子息之力;凶神居时,则子息凋零,主不得子息之力。若兄弟则无定位,但看同类为吉神,则兄弟繁昌,主得兄弟之力;同类为凶神,则兄弟衰寡,亦主不得兄弟之力。此法虽难尽拘,然大概不远,与前法参看可也。若旧书更有以月为兄弟者,夫月尊于日,兄弟安能当之?柱无兄弟,犹之干无妻位,岂可强乎?

看贵贱法

阴阳有清气有贵气,人命兼得之,方享功名爵禄。凡日主高朗秀异,有拔俗出尘之相,所用格局纯粹清澈,条例井然,此清气也。日主尊严端重,有居高临众之相,所用格局,整肃宏远,规模涣然,此贵气也。得七八分清贵之气,上则公候,次则宰相卿贰,得五六清贵之气,内则京堂,外则方面,得三四分清贵之气,内则郎官,外则郡邑,得一二分清贵之气,亦一命之荣,儋石之禄。清气胜者,多居翰苑;贵气胜者,屡居要津;清而不贵,历任只在闲曹;贵而不清,出身或非科目。清贵之气,无混无破者,终身荣显。清贵之气,有上杂者,几度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清贵二气,但清而刚,贵而威,为少异耳。爵位高下,亦以分数断之,若武命中有一段秀雅处,必能横槊赋诗。文中有一段英武处,定主拥旌开阃。或疑武不取清,人命安有浊而贵者乎。至旧书论贵,每云任某官,司某事,夫任官者或文武换职,或中外改官,一岁之内,周历钱谷兵刑,或数十年之间,回翔台阁卿寺,安得一官一事定之。至于卑贱之命,必禀浊气贱气,满柱混乱单寒,入眼易见。其有似清而实浊,似贵而实贱者,亦犹堪舆家假地,初视则美,细看则种种伪形毕露矣。其贵贱诸格,另详于后。

看贫富法

阴阳之气,有厚薄有聚散,人命禀之。凡日主及所同格局,气体充足为厚,精神翕藏为聚,气体单寒为薄,精神虚脱为。,得气之厚而聚者,上富之命也。厚而不甚聚,聚而不甚厚者,中富之命也。厚中有薄,聚中有散者,下富之命也。薄中微厚,散中微聚者,亦云衣食足给,囊匣不空。若薄而无以培之,散而无以敛之,有一必贫,兼之必极贫。又须看行运何如,或始终厚而聚,或始终薄而散,或始厚终薄,或始聚终散,或始薄终厚,或始散终聚,贫富固万有不齐耳。总之饶乏之理多端,勿专泥财神取断,自无不验矣。其贫富诸格,详列于后。

看吉凶法

阴阳之气,有善恶,有顺逆,人命禀之。凡日主及所用格局,神理和平为善,情势安静为顺,神理刚暴为恶,情势战克为逆。得气之善而顺者,一生无患,五福咸臻,吉无不利。善之中未尽善,顺之中未尽顺者,获福则厚,遇咎则轻,吉多凶少。善恶互见,顺逆不一者,吉凶参半。恶胜于善,逆胜于顺者,凶多吉少。苟恶而且逆,大败取祸不测,小则做事多乖。然又看行运何如,局善而运恶,局顺而运逆,则化吉为凶。局恶而运善,局逆而运顺,则转凶为吉。或善或顺,有一端则凶中微吉。或恶或逆有一端,则吉中微凶。至于应吉而凶,应凶而吉,则存互其人,不在命与运矣。或曰,善与顺,恶与逆,有何分别,而兼论之?不知人命有大势和平,而忌神相犹,不得安静者;有大势安静,而主气失中,不得和平者;有大势刚暴,而局无冲激,不至战克者;而主颇恒常,不至刚暴者,倘不兼论理安得而全乎。其吉凶诸格,另详于后。

------分隔线--------