中医的五行思维规律 《黄帝内经》把“五行”范畴从中国古代哲学移植到中医领域，并且作为中医理论之网上的纽结，为中医理论带来了辩证思维方式，建立起一个以五行为思维起点，以自然界的五方、五时、五气，人体的五脏为基本骨架的天人相应的理论结构。使中医理论自始至终贯穿着以五脏为中心的，多因素、多层次相关地全面思考人体的生理、病理活动的整体观念。因此，“五行”范畴是中医学、中医理论的整体性、联系性思想的渊源。
《黄帝内经》从人体内部各要素之间、人体与外界环境之间的联系出发，推理得出自然万物之间是一个彼此作用的整体系统。它用五行的理论来反映所认识到的这种关系，将众多具体的事物按其不同的性质、状态、特征分为五类，纳入五行关系中。这样，复杂多样的事物间的联系，就有了理论上的表述。
《黄帝内经》不仅认为事物是“万物一体”，而且还用相生相克说明这种联系的内在制约关系。相生，即递相促进、发展；相克，即递相限制、约束。生与克互相依存，不可分割。无生，就没有事物的发生或发展；无克，则不能保持事物间正常的平衡关系。万物生中有克、克中有生，才能够存在和发展，通过相生相克体现出联系的普遍性。
五行之间的生克制化，使自然界以及人体处于相对稳定状态，当五行中的某一行出现有余或不足的时候，其所生和所胜一行必须及时地资助或克制，五行内部的平衡状态才能继续维持。如果所生和所胜不能及时地去克制或资助，那么五行的协调关系就会被破坏，即“亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病”（《素问·六微旨大论》）。
《黄帝内经》的辩证思维既看到了五行系统中平衡、稳定状态，又看到了事物非平衡、否定状态的存在。总之，五行思维方式使中医理论具有多样性、联系性的观念，任何问题都从五个要素出发，如：脏有五脏，神有五神，液有五液，咳有五脏咳等，并且五个要素间又存在着生我、我生、克我、我克的内在联系。
五行思维还蕴涵着生与克的对立统一思想，五行中任意一行，都与其他四行构成生克制化关系，为阴阳观念的引入及阴阳学说与五行学说结合奠定了基础，使中医理论的整体观念中透射着矛盾对立的辩证思维。五行思维还包含着运动观念，五行的“行”字在甲骨文、金鼎文中，都有行走、运行、畅通含义。五行间的生克制化，就是五行（宇宙中五大类事物）间的运动变化规律。
